💠 ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዳስተማረው።

🇨🇬 #ነገረ_ተዋሕዶ 🇨🇬

ሥጋ በቃል ሰማይንና ምድርን ፈጠረ አይባልም።ምክንያቱም ፈጢረ ዓለም ቅድመ ተዋህዶ የተፈጸመ ግብር ነው። በ ወይም ርስት እንዲሁም ዚአሁ ወይም ገንዘብነት የሚነገር ድኅረ ተዋህዶ ለተፈጸመ ነገር ነውና።በነገራችን ላይ ካቶሊኮችም ፕሮቴስታንቶችም ሌሎች አሕዛብም ትልቁ ልዩነት የተፈጠረው ነገረ ክርስቶስ ላይ ባለው የአረዳድ ልዩነት ነው።
።
ነገርን ከስሩ ውሃን ከጥሩ እንዲሉ። ነገሩን ከጥንት ጀምረን ብንመረምረው ይህች ዓለም ሳትፈጠር ቅድመ ዓለም እግዚአብሔር በአንድነት በሦስትነት ይኖር ነበር።ከዚያም ዓለምንና በዓለም ያሉትን ፍጥረታት ፈጠረ። ሰውን በዕለተ አርብ ፈጥሮ ከዕፀ በለስ እንዳይበላ ቢበላ የሞት ሞትን እንደሚሞት ነገረው። አዳም ግን ትእዛዙን ቸል ብሎ ዕፀ በለስን በላ ጸጋውም ተገፈፈ።
።
አዳም በበደለው በደል አለቀሰ ተጸጸተ ንስሓ ገባ።ያን ጊዜ ፈታሒነትን ከመሐሪነት አስማምቶ የያዘ እግዚአብሔር 5500 ዓመት ፈረደበትና።ከዚያ በኋላ ግን ከልጅ ልጁ ተወልዶ እንደሚያድነው ቃል ገባለት። ሐዋርያው ዘመኑ በደረሰ ጊዜ ከሴት ተወለደ ብሎ እንደተናገረው ጌታ ቃሉን ለመፈጸም ከድንግል ማርያም ተወለደ። ኢነስኦ ለዘነስኦ እመላእክት አላ እምዘርዓ አብርሃም የነሳው የመላእክትን ባሕርይ ሳይሆን የአብርሃምን እንደሆነ ይናገራል። የተወለደው ወልደ ዳዊት ነው።
።
♥ ትልቁ ጥያቄ ??? ♥
የተወለደው ሰው የሆነው ቅድመ ዓለም የነበረው ቃል በተለየ አካሉ ነው።ሌላው ደግሞ ዓለም ከተፈጠረ በኋላ የተገኘ ሥጋ አምላክ ሆነ።ይህ እንዴት ነው? የሚለውን እንመልከት።ይህን ለማየት ሦስት ነገሮችን ማየት ይገባል።እኒህም ቅድመ ተዋሕዶ ጊዜ ተዋሕዶ እና ድኅረ ተዋሕዶ ናቸው።ድኅረ ተዋሕዶ የሚነገረውን ለቅድመ ተዋሕዶ ብንናገር ቅድመ ተዋሕዶ የተደረገውን ለጊዜ ተዋሕዶ ወይም ለድኅረ ተዋሕዶ ብንናገር ታላቅ ተፋልሶ ስለሚመጣ እነዚህን ጠንቅቆ ማወቅ ይገባል።
።
♣ ቅድመ ተዋሕዶ ♣
የቃል አኗኗር ከተዋሕዶ በፊት በምልአት በርቀት በከሀሌ ኩሉነት ከአብ (ልብ) ከመንፈስቅዱስ (እስትንፋስ) ከህልውና ሳይለይ ይኖራል።ሊቁ ሱኑትዩ በሃይማኖተ አበው ሥላሴ በተዋሕዶ ወተዋሕዶ በሥላሴ ይላል።በአካል ልዩ የሆኑ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ በህልውና አንድ ናቸው።በከዊን ደግሞ ቃል ልብ እስትንፋስ ይባላሉ። በከዊን ተገናዝቦ እንጂ ተሌልዮ አይነገርም። በተገናዝቦ አንድ ሕያወ ባሕርይ ይባላሉ። በዚህ አንድ ሕያወ ባሕርይም አምላክ አምላክ አምላክ ሕይወት ሕይወት ሕይወት እየተባሉ ይጠራሉ። ይህም ሥልጣናዊ ወይም ባሕርያዊ ግብር ይባላል።ሥላሴ በባሕርያዊ ግብር አንድ ናቸው።ይህም በመፍጠር በማዋሐድ በማጽናት በማንጻት እና በመሳሰሉት አንድ ናቸው ማለት ነው። በከዊን ግን ሕይወትነት ለመንፈስ ቅዱስ ብቻ የሚሰጥ የሚነገር ሆኖ አብ ወልድ ሕያዋን ሆነው ይኖሩበታል ይባላል። ቃልነት ለወልድ ብቻ ይሰጣል አብ ወመንፈስ ቅዱስ ይናገሩበታል። ልብነት ለአብ ይሰጣል ወልድ መንፈስ ቅዱስ ያስቡበታል። ይህ የቃል ሕልውና ቅድመ ተዋሕዶ ነው። የሥጋ ህልውና ቅድመ ተዋሕዶ ሲነገር ባሕርየ አዳምን መናገር ነው ይኽውም በአካል ውስንነቱን የሚራብ የሚጠማ መሆኑን ሞት የሚስማማው መሆኑን ወዘተ መናገር ነው። ስለዚህ ቅድመ ተዋሕዶ ቃል ኃያል ረቂቅ ምሉእ ስፉሕ ፈጣሪ ወዘተ ነው። ሥጋ ደግሞ ድኩም ግዙፍ ውስን ፍጡር ነው።
።
♦ ጊዜ ተዋሕዶ ♦
ሃይ.አበ.102፥7 ንሕነሰ ነአምሮ ለክርስቶስ ድሙር እም ክልኤቱ ህላዌያት።ወእምድኅረ ተዋህዶሰ ኢነአምሮ ዘእንበለ አሐዱ ሕላዌ ወአሐዱ አካል ቃል ሥግው።ይላል ይህም ክርስቶስ ከሁለት አካል አንድ አካል ከሁለት ባሕርይ አንድ ባሕርይ የሆነ ሥግው ቃል ነው ማለት ነው። በጊዜ ተዋሕዶ ረቂቁ ምሉኡ ኃያሉ ቃል ረቂቅነቱን ምሉእነቱን ኃያልነቱን ሳይለቅ ደካማ ውስን እና ግዙፍ ሥጋን ተዋሐደ። የሥጋ ገንዘብ ለቃል የቃል ገንዘብ ለሥጋ ሆነ ሊቁ እንደተናገረው እንቲአሁ ለቃል ኮነ ለሥጋ ወእንቲአሁ ለሥጋ ኮነ ለቃል። ሃይ.አበ.82፥3 አንደየ ርእሶ በፈቃዱ። መታመምን መራብን ገንዘብ ማድረግ ንዴት ነውና።የሚራብ የሚጠማ ሥጋን እንደተዋሐደ ለማጠየቅ አንደየ ርእሶ አለ።በሌላ ገጸ ንባብ ወአጥፍአ ንዴተ ህላዌ ዘትካት ወገብአ ውስተ ስብሐቲሁ ወክብሩ ይላል።ይህም ከትንሳኤ በኋላ መራብ መጠማት የለምና አጥፍአ ንዴተ ህላዌ ተባለ።ሲዋሐድም ሲከፈልም አንድ ጊዜ ነው።ተከፍሎ ቆይቶ በኋላ ቃል ያደረበት አይደለም። ወልድ ዋሕድ በተዋሕዶ ከበረ የምንለውም።ሥጋን ከፍሎ ክቡር ቃል ሲዋሐደው ሥጋ ክቡር ሆነ። ይህም ሲከፈልም ሲዋሐድም ሲከብርም አንድ ጊዜ ነው። ይህንን ወደጎን ብሎ ቃልን ከክብር አውጥቶ ክብርን ለመንፈስ ቅዱስ ሰጥቶ በመንፈስ ቅዱስ ከበረ ብሎ ማስተማር ስህተት ነው። ነገረ ሥላሴን ጠንቅቆ ካለማወቅ የመነጨ ነው። ማክበር ማዋሐድ የሥላሴ ሥልጣናዊ ግብር ስለሆነ አብ አከበረው መንፈስ ቅዱስ አከበረው ማለት እንችላለን።ለሥጋ ክብር መሆን ግን በተለየ አካሉ የተዋሐደው ቃል ስለሆነ ወልድ ዋሕድ በተዋሕዶ ከበረ እንላለን። ክብር በተዋሕዶ የሚገኝ ነው። በተለየ አካሉ የተዋሐደ ደግሞ ቃል ነው።
።
♣ ድኅረ ተዋሕዶ ♣
ሃይ.አበ.74 መጻሕፍትሰ ቦ ዘይቤላ በእንተ ትስብእቱ ወቦ ዘይቤላ በእንተ መለኮቱ ወቦ ዘይቤላ በእንተ መለኮቱ ወበእንተ ትስብእቱ።ከተዋሕዶ በኋላ እንደ ሰውነቱ ብቻ ሲነገር ብትሰማ አምላክነቱን ትቶ እንዳልሆነ እንደ አምላክነቱ ሲናገር ብትሰማ ሰውነቱን ትቶ እንዳልሆነ መረዳት አለብን። ከተዋሕዶ በኋላ ተራበ ተጠማ ሲባል ብትሰማ ለሥጋ ብቻ አይነገርም።ለሥግው ቃል ይነገራል እንጂ። የተሰቀለውም የሞተውም ከሙታን የተነሳውም ሥግው ቃል ነው። ሊቁ በመሰለበት በእሳትና በብረት ተዋሕዶ መስለን ብናየው ከተዋሐዱ በኋላ ቢፈጀን ለይተን እሳቱ ብቻ ፈጀን አንልም የጋለው ብረት ፈጀን እንላለን እንጂ።ከተዋሕዶ በኋላ መራቡ መጠማቱ እንኳ የፈቃድ ነው እንጂ እንደ እኛ በግድ ተራበ በግድ ተጠማ አንልም። ሥጋ በቃል ረቀቀ ማለት በምሳሌ ዘየሐጽጽ ብረት በእሳት ሞቀ እንደማለት ያለ ነው። ቃል በሥጋ ከበረ ማለት አይገባም እሳት በብረት ሞቀ እንደማለት ያለ ነውና።
።
#መምህር_በትረማርያም_አበባው
(የትርጓሜ መጻሕፍት መምህር)
ጥር 25 ቀን 2013 ዓ.ም
ኢትዮጵያ

join 👇👇👇
🇨🇬 @Ethio_Betecrstian

www.tg-me.com/us/ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዳስተማረው።/com.Afe_Werk/837

594 viewsDiakon Mule Ayalew 🙏🙏🙏, Jan 11, 2023 at 04:22

🇨🇬 #ነገረ_ተዋሕዶ 🇨🇬

ሥጋ በቃል ሰማይንና ምድርን ፈጠረ አይባልም።ምክንያቱም ፈጢረ ዓለም ቅድመ ተዋህዶ የተፈጸመ ግብር ነው። በ ወይም ርስት እንዲሁም ዚአሁ ወይም ገንዘብነት የሚነገር ድኅረ ተዋህዶ ለተፈጸመ ነገር ነውና።በነገራችን ላይ ካቶሊኮችም ፕሮቴስታንቶችም ሌሎች አሕዛብም ትልቁ ልዩነት የተፈጠረው ነገረ ክርስቶስ ላይ ባለው የአረዳድ ልዩነት ነው።
።
ነገርን ከስሩ ውሃን ከጥሩ እንዲሉ። ነገሩን ከጥንት ጀምረን ብንመረምረው ይህች ዓለም ሳትፈጠር ቅድመ ዓለም እግዚአብሔር በአንድነት በሦስትነት ይኖር ነበር።ከዚያም ዓለምንና በዓለም ያሉትን ፍጥረታት ፈጠረ። ሰውን በዕለተ አርብ ፈጥሮ ከዕፀ በለስ እንዳይበላ ቢበላ የሞት ሞትን እንደሚሞት ነገረው። አዳም ግን ትእዛዙን ቸል ብሎ ዕፀ በለስን በላ ጸጋውም ተገፈፈ።
።
አዳም በበደለው በደል አለቀሰ ተጸጸተ ንስሓ ገባ።ያን ጊዜ ፈታሒነትን ከመሐሪነት አስማምቶ የያዘ እግዚአብሔር 5500 ዓመት ፈረደበትና።ከዚያ በኋላ ግን ከልጅ ልጁ ተወልዶ እንደሚያድነው ቃል ገባለት። ሐዋርያው ዘመኑ በደረሰ ጊዜ ከሴት ተወለደ ብሎ እንደተናገረው ጌታ ቃሉን ለመፈጸም ከድንግል ማርያም ተወለደ። ኢነስኦ ለዘነስኦ እመላእክት አላ እምዘርዓ አብርሃም የነሳው የመላእክትን ባሕርይ ሳይሆን የአብርሃምን እንደሆነ ይናገራል። የተወለደው ወልደ ዳዊት ነው።
።
♥ ትልቁ ጥያቄ ??? ♥
የተወለደው ሰው የሆነው ቅድመ ዓለም የነበረው ቃል በተለየ አካሉ ነው።ሌላው ደግሞ ዓለም ከተፈጠረ በኋላ የተገኘ ሥጋ አምላክ ሆነ።ይህ እንዴት ነው? የሚለውን እንመልከት።ይህን ለማየት ሦስት ነገሮችን ማየት ይገባል።እኒህም ቅድመ ተዋሕዶ ጊዜ ተዋሕዶ እና ድኅረ ተዋሕዶ ናቸው።ድኅረ ተዋሕዶ የሚነገረውን ለቅድመ ተዋሕዶ ብንናገር ቅድመ ተዋሕዶ የተደረገውን ለጊዜ ተዋሕዶ ወይም ለድኅረ ተዋሕዶ ብንናገር ታላቅ ተፋልሶ ስለሚመጣ እነዚህን ጠንቅቆ ማወቅ ይገባል።
።
♣ ቅድመ ተዋሕዶ ♣
የቃል አኗኗር ከተዋሕዶ በፊት በምልአት በርቀት በከሀሌ ኩሉነት ከአብ (ልብ) ከመንፈስቅዱስ (እስትንፋስ) ከህልውና ሳይለይ ይኖራል።ሊቁ ሱኑትዩ በሃይማኖተ አበው ሥላሴ በተዋሕዶ ወተዋሕዶ በሥላሴ ይላል።በአካል ልዩ የሆኑ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ በህልውና አንድ ናቸው።በከዊን ደግሞ ቃል ልብ እስትንፋስ ይባላሉ። በከዊን ተገናዝቦ እንጂ ተሌልዮ አይነገርም። በተገናዝቦ አንድ ሕያወ ባሕርይ ይባላሉ። በዚህ አንድ ሕያወ ባሕርይም አምላክ አምላክ አምላክ ሕይወት ሕይወት ሕይወት እየተባሉ ይጠራሉ። ይህም ሥልጣናዊ ወይም ባሕርያዊ ግብር ይባላል።ሥላሴ በባሕርያዊ ግብር አንድ ናቸው።ይህም በመፍጠር በማዋሐድ በማጽናት በማንጻት እና በመሳሰሉት አንድ ናቸው ማለት ነው። በከዊን ግን ሕይወትነት ለመንፈስ ቅዱስ ብቻ የሚሰጥ የሚነገር ሆኖ አብ ወልድ ሕያዋን ሆነው ይኖሩበታል ይባላል። ቃልነት ለወልድ ብቻ ይሰጣል አብ ወመንፈስ ቅዱስ ይናገሩበታል። ልብነት ለአብ ይሰጣል ወልድ መንፈስ ቅዱስ ያስቡበታል። ይህ የቃል ሕልውና ቅድመ ተዋሕዶ ነው። የሥጋ ህልውና ቅድመ ተዋሕዶ ሲነገር ባሕርየ አዳምን መናገር ነው ይኽውም በአካል ውስንነቱን የሚራብ የሚጠማ መሆኑን ሞት የሚስማማው መሆኑን ወዘተ መናገር ነው። ስለዚህ ቅድመ ተዋሕዶ ቃል ኃያል ረቂቅ ምሉእ ስፉሕ ፈጣሪ ወዘተ ነው። ሥጋ ደግሞ ድኩም ግዙፍ ውስን ፍጡር ነው።
።
♦ ጊዜ ተዋሕዶ ♦
ሃይ.አበ.102፥7 ንሕነሰ ነአምሮ ለክርስቶስ ድሙር እም ክልኤቱ ህላዌያት።ወእምድኅረ ተዋህዶሰ ኢነአምሮ ዘእንበለ አሐዱ ሕላዌ ወአሐዱ አካል ቃል ሥግው።ይላል ይህም ክርስቶስ ከሁለት አካል አንድ አካል ከሁለት ባሕርይ አንድ ባሕርይ የሆነ ሥግው ቃል ነው ማለት ነው። በጊዜ ተዋሕዶ ረቂቁ ምሉኡ ኃያሉ ቃል ረቂቅነቱን ምሉእነቱን ኃያልነቱን ሳይለቅ ደካማ ውስን እና ግዙፍ ሥጋን ተዋሐደ። የሥጋ ገንዘብ ለቃል የቃል ገንዘብ ለሥጋ ሆነ ሊቁ እንደተናገረው እንቲአሁ ለቃል ኮነ ለሥጋ ወእንቲአሁ ለሥጋ ኮነ ለቃል። ሃይ.አበ.82፥3 አንደየ ርእሶ በፈቃዱ። መታመምን መራብን ገንዘብ ማድረግ ንዴት ነውና።የሚራብ የሚጠማ ሥጋን እንደተዋሐደ ለማጠየቅ አንደየ ርእሶ አለ።በሌላ ገጸ ንባብ ወአጥፍአ ንዴተ ህላዌ ዘትካት ወገብአ ውስተ ስብሐቲሁ ወክብሩ ይላል።ይህም ከትንሳኤ በኋላ መራብ መጠማት የለምና አጥፍአ ንዴተ ህላዌ ተባለ።ሲዋሐድም ሲከፈልም አንድ ጊዜ ነው።ተከፍሎ ቆይቶ በኋላ ቃል ያደረበት አይደለም። ወልድ ዋሕድ በተዋሕዶ ከበረ የምንለውም።ሥጋን ከፍሎ ክቡር ቃል ሲዋሐደው ሥጋ ክቡር ሆነ። ይህም ሲከፈልም ሲዋሐድም ሲከብርም አንድ ጊዜ ነው። ይህንን ወደጎን ብሎ ቃልን ከክብር አውጥቶ ክብርን ለመንፈስ ቅዱስ ሰጥቶ በመንፈስ ቅዱስ ከበረ ብሎ ማስተማር ስህተት ነው። ነገረ ሥላሴን ጠንቅቆ ካለማወቅ የመነጨ ነው። ማክበር ማዋሐድ የሥላሴ ሥልጣናዊ ግብር ስለሆነ አብ አከበረው መንፈስ ቅዱስ አከበረው ማለት እንችላለን።ለሥጋ ክብር መሆን ግን በተለየ አካሉ የተዋሐደው ቃል ስለሆነ ወልድ ዋሕድ በተዋሕዶ ከበረ እንላለን። ክብር በተዋሕዶ የሚገኝ ነው። በተለየ አካሉ የተዋሐደ ደግሞ ቃል ነው።
።
♣ ድኅረ ተዋሕዶ ♣
ሃይ.አበ.74 መጻሕፍትሰ ቦ ዘይቤላ በእንተ ትስብእቱ ወቦ ዘይቤላ በእንተ መለኮቱ ወቦ ዘይቤላ በእንተ መለኮቱ ወበእንተ ትስብእቱ።ከተዋሕዶ በኋላ እንደ ሰውነቱ ብቻ ሲነገር ብትሰማ አምላክነቱን ትቶ እንዳልሆነ እንደ አምላክነቱ ሲናገር ብትሰማ ሰውነቱን ትቶ እንዳልሆነ መረዳት አለብን። ከተዋሕዶ በኋላ ተራበ ተጠማ ሲባል ብትሰማ ለሥጋ ብቻ አይነገርም።ለሥግው ቃል ይነገራል እንጂ። የተሰቀለውም የሞተውም ከሙታን የተነሳውም ሥግው ቃል ነው። ሊቁ በመሰለበት በእሳትና በብረት ተዋሕዶ መስለን ብናየው ከተዋሐዱ በኋላ ቢፈጀን ለይተን እሳቱ ብቻ ፈጀን አንልም የጋለው ብረት ፈጀን እንላለን እንጂ።ከተዋሕዶ በኋላ መራቡ መጠማቱ እንኳ የፈቃድ ነው እንጂ እንደ እኛ በግድ ተራበ በግድ ተጠማ አንልም። ሥጋ በቃል ረቀቀ ማለት በምሳሌ ዘየሐጽጽ ብረት በእሳት ሞቀ እንደማለት ያለ ነው። ቃል በሥጋ ከበረ ማለት አይገባም እሳት በብረት ሞቀ እንደማለት ያለ ነውና።
።
#መምህር_በትረማርያም_አበባው
(የትርጓሜ መጻሕፍት መምህር)
ጥር 25 ቀን 2013 ዓ.ም
ኢትዮጵያ

join 👇👇👇
🇨🇬 @Ethio_Betecrstian

BY 💠 ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዳስተማረው።