🔹 وقد بين الله أن الحكم إليه وحده بين عباده فيما اختلفوا فيه، من ‏أمر الدين الخالص، أو أمر الإشراك به ودعاء غيره ‏﴿إنّ الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون﴾، وقد حكم الله بينهم في هذا القرآن، وبين حقيقة الدين الخالص الذي شرعه ورضيه لعباده وأنه دين الإسلام، وأبطل كل دين سواه، فقال: ‏﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه﴾[آل عمران:٨٥]، ثم حكم على كل من خالف دينه الخالص وعبد غيره أو دعاه ليقربه إلى الله بأنه ضال كاذب كفار ‏﴿إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار﴾، فالدين الخالص يقوم على الإيمان والصدق والحق الذي أرسل الله به رسله، وأنزله في كتبه، وهو ما هدى الله إليه عبادة المسلمين المؤمنين؛ لأنهم صدقوا الله ورسله، واتبعوا هداه وسبيله الذي شرعه، بخلاف من كذب على الله وكذّب رسله، وكفر بما جاءوا به، فإنه لا يمكن أن يكون على هدى أو أن يهديه الله على تلك الحال.

🔹 ولما كان أعظم كذب على الله وكفر به هو نسبة الولد إليه، وكان أعظم الاختلاف ما وقع بين أهل الكتاب في شأن المسيح وأنه ولد الله جاء تنزيه الله عن ذلك ‏﴿لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء﴾ كما قال اليهود عزير ابن الله، وقال النصارى المسيح ابن الله، فقال تعالى عنهم: ﴿وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون ۝ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون﴾ [التوبة: ٣٠-٣١].
وقال عنهم وعن مشركي العرب الذين قالوا بأن الملائكة بنات الله وصوروا أصنامهم اللات والعزى على هذا الأساس: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ۝ لقد جئتم شيئا إدا ۝ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ۝ أن دعوا للرحمن ولدا ۝ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ۝ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا﴾ [مريم: ٨٨-٩٣].

🔹 ووجه الاحتجاج عليهم في قوله: ﴿لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء﴾ أنه سبحانه لما كان هو الواحد الأحد الذي لم يلد ولم يولد، وهو وحده واجب الوجود، فيستحيل أن يكون له ولد حقيقة، وإنما غاية من يمكن جدلا هو أن يتخذ سبحانه ما يشاء من مخلوقاته وعباده من يصطفيه عليهم لهذه المكانة، إذ هذا الاختيار والاصطفاء في حيز الإمكان، إلا أنه لم يفعل ذلك تنزيها لنفسه، وتقديسا لذاته أن ينسب إليه الولد ولو مجازا، ‏ولهذا عقب ذلك بالتنزيه بقوله ‏﴿سبحانه﴾ أن يختار أو يصطفي أحدا لهذه النسبة المجازية؛ لأنه ‏﴿هو الله الواحد﴾ الذي يستحيل أنه يكون له شبيه أو نظير أو كفؤ ثان ولو مجازا فضلا عن الولد حقيقة، ولأنه أيضا ‏﴿القهار﴾ وهو وصف دال على أن كل ما سواه سبحانه مقهور له، مربوب خاضع لجلاله، فلا يتصور أن يكون هناك أولياء يشفعون عنده، أو أنبياء يُتخذون وسائط يعُبدون من دونه، سواء بدعوى البنوة له كعزير والمسيح والملائكة، أو بدعوى الولاية له والنبوة، فالجميع عباده وعبيده، وهو وحده سبحانه ربهم القاهر لهم، فلا يخرج أحد منهم عن سلطانه وأمره، وقضائه وقدره.

#تدبر

📎مجموع النظرات

https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في سورة الزمر

﴿ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ۝ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار﴾ [الزمر: ٣-٤]

بعد الأمر في قوله تعالى في أول السورة ﴿فاعبد الله مخلصا له الدين﴾؛ جاء التعليل بعده في قوله ﴿ألا لله الدين الخالص﴾ وهو من فرائد الألفاظ القرآنية، فلم ترد صيغة اسم الفاعل ﴿الخالص﴾ إلا في هذا الموضع في القرآن كله، وجاءت صفة للدين، وهذا اللفظ الفريد أشبه بحجر الأساس في السورة، فلو أريد إيجاز موضوعها لكان باختصار (إخلاص الدين) لله وحده لا شريك له.
وضابط الإخلاص وحقيقته هو إفراد الله وحده بالقصد والفعل في كل عمل يراد منه الثواب والأجر الأخروي، سواء كان عبادة كالصلوات والحج، أو طاعة كالجهاد والقتال في سبيل الله، أو عملا من أعمال البر والخير كالصدقات.

https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12922
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12923
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12924
📎
https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في #سورة_الزمر

- ﴿خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ بِالحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيلِ وَسَخَّرَ الشَّمسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجري لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ العَزيزُ الغَفّارُ ۝ خَلَقَكُم مِن نَفسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنها زَوجَها وَأَنزَلَ لَكُم مِنَ الأَنعامِ ثَمانِيَةَ أَزواجٍ يَخلُقُكُم في بُطونِ أُمَّهاتِكُم خَلقًا مِن بَعدِ خَلقٍ في ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُم لَهُ المُلكُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ فَأَنّى تُصرَفونَ ۝ إِن تَكفُروا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُم وَلا يَرضى لِعِبادِهِ الكُفرَ وَإِن تَشكُروا يَرضَهُ لَكُم وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ أُخرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُم مَرجِعُكُم فَيُنَبِّئُكُم بِما كُنتُم تَعمَلونَ إِنَّهُ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدورِ﴾ [الزمر: ٥-٧]

🔹 جاءت هذه الآيات بيانا واستكمالا لقوله تعالى ‏قبلها ‏﴿الله الواحد القهار﴾، وتعليلا للأمر فيها بإخلاص الدين له وحده لا شريك له، ‏﴿ألا لله الدين الخالص﴾، واستدلالا بوحدة الخلق المقدور المقهور، على أحدية الخالق القادر القاهر، واستحقاقه وحده إخلاص الدين والعبادة والطاعة له، ‏فهو سبحانه الذي ‏﴿خلق السموات والأرض بالحق﴾، والحق الأمر الراسخ الثابت، ضد الباطل الزائل، فالخلق كله حدث بالقول الحق الثابت، وفق حكمة لله بالغة، كما قال تعالى: ﴿وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير﴾ [الأنعام: ٧٣].

🔹 فالله الواحد القهار خلق السموات والأرض بالحق وبقول (كن) فكان كل شيء كما أراد الله، ولا أحد يستطيع تغيير هذا الخلق بالحق، فلا ينازعه في ملك السموات والأرض أحد، كما في الخلق بالحق تأكيد على الغاية من الخلق، وأن الله لم يخلق السموات والأرض وما بينهما لعبا ولهوا تعالى الله عن ذلك: ﴿وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار﴾ [ص: ٢٧].
وقال سبحانه: ﴿وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين ۝ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين ۝ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون﴾ [الأنبياء: ١٦-١٨].

🔹 ووجود الخلق دليل قطعي على وجود الخالق ببداهة العقول، وانتظامه واستقامة نظامه على سنن واحد بلا اضطراب دليل على نفي تعدد الخالق، وإلا لوقع بينهم التنازع فأدى إلى الاختلال ﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون﴾ [الأنبياء: ٢٢].

🔹 وكذلك من دلائل وجود الخالق ووحدانيته وعظمته تسخير الشمس نهارا لتملأ الأرض ضياء وحرارة وحركة وحياة، وتسخير القمر ليلا ليملأ الأرض نورا وسكونا وسباتا، ودورانهما بشكل منتظم دقيق، وتكوير الليل على النهار، والنهار على الليل، وجريان كل منهما إلى أجل محدد، بلا تأخير عن وقت شروقهما، ولا تقديم على وقت غروبهما، كل ذلك دليل قاطع على أنه ‏سبحانه ‏﴿هو﴾ وحده لا شريك له ﴿العزيز‏﴾ الذي لا يُسامى ولا يُغالب عزة وعلوا ‏وقدرة، فلا ينبغي اتخاذ ولي من دونه أبدا، أو وسيلة ووسيط، فهو ‏﴿الغفار﴾ الذي يغفر لكل عبد ذنوبه مهما كثرت أو عظمت، وهي صيغة مبالغة للدلالة على عدم حاجة العباد إلى وسطاء بينهم وبينه ليغفر لهم، فهو إنما خلقهم ليعظموه وحده، لا ليعظموا أحدا دونه، أو معه، وقد اتصف سبحانه بكل صفات الجلال والجمال والكمال المطلق، ومن ذلك اسمه العزيز الدال على كمال الجلال والعظمة، واسمه الغفار الدال على كمال الجمال والرحمة، وقرن بين الاسمين للدلالة على استحقاقه وحده الرهبة والرغبة، والخوف والرجاء، والخشية منه، والحب له، فهو قوي عزيز قاهر لا يُغالب، وغفور رحيم لا يُجانب، بل يفر إليه الراغب إليه، والخائف منه، فلا ملجأ ولا منجى إلا إليه سبحانه.

🔹 وذكر الليل والنهار، في هذه الآيات، والشمس والقمر، والإنسان، والأنعام، كل ذلك جاء في سياق إبطال كل ما اتخذه الإنسان من معبودات تقربا إلى الله زلفى، سواء الثانوية الذين عبدوا إلهين اثنين كالمجوس الذين يعتقدون بإله النور وهو مصدر الخير، وإله الظلام وهو مصدر الشر، أو من عبدوا الشمس والقمر، كأكثر الشعوب الوثنية، بما فيهم مشركو العرب حتى اشتهر فيهم اسم (عبد شمس)، وسموا الشمس إلاهة لعبادتهم لها. وكذا عبدها اليونانيون، وعبدها المصريون وسموها الإله (آمون) و(رع)، أو من قالوا بالتثليث فأضافوا إلى الشمس والقمر الزهرة، وأطلقوا على القمر الإله الأب، والشمس الإله الأم، والزهرة الإله الابن، وهي الآلهة التي عبدها قوم إبراهيم كما أخبر القرآن عنهم ﴿فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين ۝ فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ۝ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون﴾ [الأنعام: ٧٦-٧٨].
وكالتثليث اليوناني ثم الروماني، وهو أصل التثليث النصراني.
أو من عبدوا الأنعام كالثور والبقرة، والجمل والناقة، والكبش والشاة، والتيس والعنز، كالمصريين القدماء، والهنود، والبابليون.
وقد أبطل القرآن كل تلك الأديان وتلك الآلهة بقوله تعالى: ﴿ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون﴾ [فصلت: ٣٧].

🔹 ثم أكد حقيقة وحدانية الله الواحد الأحد بدليل من الخلق أنفسهم بقوله: ‏﴿خلقكم من نفس واحدة﴾، فإذا كان أصل البشر واحدا، وهو آدم، ولا أب له، فلله المثل الأعلى فهو أصل الوجود، ولا أب له، ولا ولد، فالوحدة التي ينكرونها لله ثابتة لأبيهم آدم وهو مخلوق، ممكن الوجود، فالله الخالق واجب الوجود أولى وأحق بالواحدية، بقياس الأولى، ‏﴿ثم جعل منها زوجها﴾، فالزوجية والثنائيّة التي تقابل الوحدة هي من خلق الله، ودلائل قدرته، وعظمته، وبالغ حكمته، فالله خلق آدم وحده، ثم أوجد له من شكله ونفسه ومثله زوجا؛ ليبدأ التكاثر، فالوحدة في الخلق، والثنائيّة، والكثرة، كلها من بديع صنع الله الواحد الأحد.

🔹 وقد جاء بحرف العطف (ثم) لتأكيد تحقق الوحدة بخلق آدم وهو أصل البشر، وذلك قبل حدوث الثنائية والتعدد بخلق زوجه حواء، ولم يفصل القرآن في كيفية خلق زوجه حواء، كما فصل القول في خلق آدم، وإنما تكرر ذكره مجملا، إذ هو الأصل، وهي فرع عنه، فقال في أول سورة النساء ﴿خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها﴾[النساء:١]، وقال في الأعراف: ‏﴿وجعل منها زوجها﴾[الأعراف:١٨٩]، وهنا جاء بحرف العطف (ثم) ولفظ (الخلق)، فدل ذلك على أن الله خلق حواء على غير ما خلق الله به آدم، وإنما خلقها من نفس آدم واشتقها منه اشتقاقا، وصيرها خلقا مثله، لا عن تزاوج كما ذريتهما، بل عن استلال واشتقاق، كما في الحديث: (كلكم من آدم، وآدم من تراب)، فأصبح النوع الإنساني كله: منه ما هو فرد وحده لا عن أصل سابق كآدم أب البشر، وما هو ثان لا عن توالد وتكاثر بل عن اشتقاق واستنساخ كحواء زوجه، ومنه ما هو عن تزاوج وتوالد وتكاثر كذريتهما، وما هو توالد عن واحد لا عن تزاوج بين اثنين كعيسى بن مريم.

🔹 وقد نفى الله عن نفسه ذلك كله، سواء الثنائية، أو التعددية، أو الزوجية، أو الوحدة المسبوقة بالعدم، ‏﴿ليس كمثله شيء﴾[الشورى:١١]، فهو وحده سبحانه واجب الوجود أزلا وأبدا، واحدا أحدا، ذاتا وصفات وأسماء، وجاءت آية الخلق هنا بعد قوله: ‏﴿العزيز الغفار﴾ وهما اسمان لله دالان على معاني تخص واحديته وأحديته، وهما التفرد كما يفيده اسم العزيز، الذي يطلق على الشيء الفريد النادر الذي لا مثيل له، بينما يفيد الغفار معنى الستر والتغطية لغيره، وغفر الشيء ستره، وناسب المجيء به هنا مع العزيز، للإشارة إلى أنه الساتر لكل شيء في الوجود، فليس لغير الله سبحانه وجود حقيقي ذاتي، فكل ما عداه عدم وفناء، فهو وحده العزيز الذي عزّ على كل من سواه، والغفار الذي ستر بوجوده وجود كل من عداه، فالخلق كله عدم هالك، كما قال تعالى: ﴿ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون﴾ [القصص: ٨٨].
وقال سبحانه: ﴿كل من عليها فان ۝ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾ [الرحمن: ٢٦-٢٧].
فاستحق وحده العبادة والطاعة وإخلاص الدين له.

🔹 وبعد الامتنان بخلق الإنسان، والاستدلال على وحدة أصله العرضية العدمية، على واحدية الله الذاتية الأزلية الأبدية؛ امتن بخلق الأنعام‏ استدلالا بالثنائية والزوجية فيها على نفي ذلك عن الله الواحد الخالق لها ‏﴿وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج﴾ وعبر عن خلقها هنا بالإنزال، وقال في سورة النحل ﴿والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون﴾ [النحل: ٥]، فدل على أنه أنزلها بعد خلقها، والإنزال يكون من أعلى إلى أسفل، وهذا النزول إما في أصل خلقها، وأنها خلقت في السماء كما خلق آدم، فأنزلها الله بعد إنزاله إلى الأرض، أو أنزلها من أعلى الأرض وهي جبالها حين كانت أوابد وحشية، إلى أسفلها وهي سهولها ووديانها بعد استئناس الإنسان لها وتسخير الله إياه له.

🔹 وخلق الأنعام، وإنزالها، وتسخيرها، يبطل دعوى ألوهيتها عند من عبدوها، فهي أدنى منهم درجة في الخلق، وأضعف قدرة، وأقل عقلا، فلا يتصور منهم أن يعبدوها، ويتخذوها آلهة من دون الله، فصاروا بعبادتهم لها كالأنعام في نفي العقل والعلم عنها، وهذا حال كل من اتخذ معبودا من دون الله، ﴿أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا﴾ [الفرقان: ٤٤].

🔹 وأكد الله خلقه للإنسان في كل أطواره، حتى بعد وجود التكاثر في جنسه بين الزوجين، فقال تعالى‏: ‏﴿يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث﴾، فالخلق الإلهي يستمر ولا يتوقف، ويتجدد ولا يتعطل، بالتكاثر الطبيعي، فالله الذي يخلق الإنسان نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، كما في الصحيحين: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح).
وفي هذا رد على الطبائعيين والدهريين وإبطال لشبههم بأن الطبيعة أوجدت نفسها، أو أنها صدرت عن الله ابتداء، ثم توقف الله عن الخلق، وبقي فيها التوالد الطبيعي.

🔹 والظلمات الثلاث عند ابن عباس هي ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، وهي إشارة إلى مدى عجز الإنسان، وضعفه، وعدم قدرته على فعل شيء لنفسه نفعا أو ضرا، وسعة رحمة الله به، وقدرته عليه، وعلمه به، فالله الذي أحياه ورعاه في الظلمات الثلاث، هو الذي يحييه ويرعاه بعد ولادته، فلا يحتاج الإنسان إلى عبادة غير الله، أو اتخاذهم وسائط بينه وبين الله، فهو لم يحتج إلى أحد غير الله حين كان في بطنه أمه في ظلمات ثلاث ضعيفا عاجزا، كيف يحتاج إلى غير الله حين أصبح قويا قادرا!

🔹 ولهذا قال بعد كل هذه المقدمات اليقينية ‏﴿ذلكم الله ربكم﴾ جميعا السيد الخالق ‏﴿له﴾ ‏وحده بلام الملك والاستحقاق والاختصاص التي تفيد الحصر ونفي الشريك معه ‏﴿الملك﴾ كله، فليس لغير الله فيه شيء، فيطاع، أو له فيه تصرف، فيعبد، أو يقدر على نفع وضر، فيدعى من دون الله، كما قال سبحانه: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير﴾ [سبأ: ٢٢].

🔹 وبعد ذلك جاء بالإعلان عن كلمة التوحيد، وشعار الإسلام ‏﴿لا إله إلا هو﴾ فهو وحده المعبود بحق، المطاع بحب وصدق، الذي تألهه قلوب المؤمنين، وتهفو إليه، وتؤمن به، وتتوكل عليه، ‏﴿فأنى تصرفون﴾ وكيف تنصرفون إلى عبادة غيره وطاعته، وما الصارف لكم عنه، مع ما آتاكم من العقل والعلم وما غرسه في فطرتكم من ضرورة وجوده، وحاجتكم إليه!
فإذا كان الله ربكم، وليس لكم رب يصرف أموركم غيره خلقا وإيجادا، ورزقا وإمدادا، وتدبيرا وإعدادا، وهو الذي له الملك ليس لغيره معه فيه أدنى شرك ولا حتى مقدار ذرة، وهو الإله الذي لا إله يعبد بحق سواه، فيستجيب لمن دعاه، فكيف تشركون به، وتعبدون معه آلهة أخرى!
وغاية هذه الكلمة ﴿لا إله إلا هو﴾ هو إخلاص الدين لله وحده، طاعة، وعبادة، ودعوة، وتضرعا، وقصدا، وعملا ﴿قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ۝ لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين﴾ [الأنعام: ١٦٢-١٦٣].

🔹 وقد حكم الله على من صُرف عن توحيده -وأشرك به غيره، ولو ليتقرب بدعائه إلى الله زلفى- بالكفر ‏﴿إن تكفروا فإن الله غني عنكم﴾ فلا يحتاج إلى عبادتكم، ولا يضره كفركم وشرككم، ‏﴿ولا يرضى لعباده الكفر﴾ لأنه تبارك وتعالى الملك الحق العدل، فلا يرضى ولا يحب لعباده الظلم والباطل، ‏﴿وإن تشكروا﴾‏ الله بإخلاص الدين له وتوحيده وعبادته وحده لا شريك له ‏﴿يرضه لكم﴾.

🔹 ولما كان شركهم بالله وكفرهم به مما يسخط الله ويغضبه، ويوجب عقابه، ونزول عذابه، وفيهم من يؤمن بالله، ويوحده، ويشكره، وقد كان الفريقان مشتركين العيش في مكة، قبل وجوب الهجرة؛ طمأن الله المؤمنين ‏بأنه لا تحمل نفس وزر غيرها وإثمها ‏﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾، بل كل نفس بما كسبت رهينة، ‏﴿ثم إلى ربكم مرجعكم﴾ يوم القيامة، ‏﴿فينبئكم﴾ ويحكم بينكم يوم الحساب، ‏﴿بما كنتم تعملون﴾ من كفر وشكر، وأسند أعمالهم لهم، فهم فاعلوه حقيقة، وإن كان ذلك كله إنما يقع بقضاء الله وقدره، ‏﴿ولو شاء ربك ما فعلوه﴾، ‏﴿إنه عليم بذات الصدور﴾ التي هي محل الإيمان بالله، والإخبات إليه، والخشية منه، والحب له، فضلا عما يظهر من أعمالهم وأقوالهم، فلا يخفى على الله العليم منها شيء.

#تدبر

📎مجموع النظرات

https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في سورة الزمر

- ﴿خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار ۝ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون ۝ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور﴾ [الزمر: ٥-٧]


https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12930
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12931
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12932
📎
https://www.tg-me.com/قناةأدحاكمالمطيري/com.DrHAKEM/12933
📎
https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

#مساعد_القريفه
والحقوق الاجتماعية!

بعيدا عن السياسة وحساباتها المصلحية هناك قيم اجتماعية وأعراف أسرية قبلية مبدئية توجب التكافل والتضامن بين أفراد الأسرة والقبيلة الواحدة والوقوف مع كل من تعرض منها للظلم أو العوز والحاجة وقد أقر الإسلام هذه الأعراف وهذبها وعززها ولذلك جاءت أحكام العاقلة والدية في الفقه الإسلامي بتحميل القبيلة كلها دية القتل الخطأ.
وكذا جعلت الشريعة الميراث لأولى عصبة مهما علا ولو إلى الجد العاشر ومن فوقه من القبيلة ونزل قوله تعالى: ﴿وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾.
وكذا أقرّ الإسلام القبيلة على حق النصرة فيما بين أفرادها كما قال ﷺ: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما! فقالوا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ فقال ﷺ تحجزه عن الظلم فذلك نصرك إياه).
وقد استدل الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره على تعزيز الروابط الاجتماعية لدفع الظلم بآية ﴿ولولا رهطك لرجمناك﴾ وخشية أهل مدين من رهط شعيب وقبيلته، فقال الشيخ السعدي عما يستفاد من هذه الآية: (ومنها: أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة، وربما دفع عنهم، بسبب قبيلتهم، أو أهل وطنهم الكفار، كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه، وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين، لا بأس بالسعي فيها، بل ربما تعين ذلك، لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان.
فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار، وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية، لكان أولى، من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية، وتحرص على إبادتها، وجعلهم عمَلَةً وخَدَمًا لهم..).
وقد ظلت قبيلة مطير -كما كل الأسر والقبائل- تحافظ على هذه الأعراف الكريمة، والواجبات الاجتماعية الحميدة، فإذا نزلت بهم نازلة ووجدوا أنها لم تحل بشكل قانوني عادل عقدوا اجتماعا تشاوريا للقبيلة كلها، سواء في ديوان صاحب القضية، أو من تصدى لحلها، أو من دعا لها.
وحين تعرض الشيخ ماجد مياح للاعتقال والتعذيب ظلما وعدوانا سنة ٢٠٠١ دعونا إلى اجتماع تشاوري لقبيلة مطير وتم اللقاء أمام ديوانه وبعد خروجه من الحبس تبينت براءته.
وحين اعتقل د. عبيد الوسمي سنة ٢٠١٠م بعد تعرضه للاعتداء في ديوان الحربش دعونا قبيلة مطير للقاء تشاوري وتم اللقاء في ديواني وكان أول من استجاب للدعوة من وجهاء القبيلة ونوابها النائب مسلم البراك والنائب حسين مزيد وغيرهم واتفق الحضور على الدعوة للتظاهر أمام السجن المركزي إذا لم تسارع الحكومة خلال ٣ أيام بإطلاق سراحه وهو ما حدث فعلا فتم الإفراج عنه قبل موعد المظاهرة.
وحين تعرض النائب مسلم البراك للاعتقال سنة ٢٠١٥م دعوت للقاء تشاوري في ديواني فتم اللقاء وأصدرت قبيلة مطير بيانا بهذا الخصوص.
ومن هنا أدعو عموم قبيلة مطير وشيوخها ووجهائها ونوابها إلى لقاء تشاوري عاجل في أي ديوان يتم الاتفاق عليه لمناقشة ما يتعرض له مساعد القريفه من تعسف وظلم وانتهاك لحقوقه التي كفلها له القانون ومسئولية القبيلة تجاهه فهذا أحق حقوقه الاجتماعية على أسرته وقبيلته خاصة وعلى المجتمع الكويتي كله عامة.

https://tinyurl.com/3djj5v8t

أ.د. حاكم المطيري
٢٤ / ١٠ / ١٤٤٥هـ
٣/ ٥ / ٢٠٢٤م

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM

نعزي الشام وأهله بوفاة الشيخ الداعية السيد عصام محمد العطار الحسيني في مهجره صابرا ثابتا على عهده بعد أن وفى بوعده كما عبر عنه بقوله :

‏ تَفْنَى الْحَياةُ ويَبْقَى مِنْ كَرامَتِنا
‏مَا لَيْسَ يُفْنيهِ أسْقامٌ وأَعْمارُ
‏كنَّا مَعَ الْفَجْرِ أحْراراً وَقَدْ غَرَبَتْ
‏شَمْسُ الشَّبَابِ، ونَحْنُ الْيَوْمَ أَحْرارُ

‏فاللهم ارحمه وأكرم نزله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
‏وعظم اللهم أجر أهله ومحبيه وأحسن عزاءهم فيه
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

#مساعد_القريفه⁩
‏والتابوهات السياسية!

‏كانت كلمة المرشح مساعد القريفه عن آخر حكومة مشيخة كلمة صادقة عابرة -في ندوة انتخابية يقال فيها عادة ما هو أشد من ذلك- فأراد الله لها الخلود في ضمير كل مواطن حر لتتحول الكلمة إلى فكرة والفكرة إلى رؤية والرؤية إلى مشروع سياسي يتحدث عنه الجميع ويتساءلون ولمَ لا تكون حكومة شعبية منتخبة؟ ومتى ستكون؟
‏لقد جرب الشعب الكويتي حكومات المشيخة ستين سنة ورأى الجميع كيف وصل الحال بالكويت وشعبها بعد أن صارا حقل تجارب لهذه الحكومات كما قال القريفه الذي عبر بذلك عما يقوله كل الشعب الذي يتطلع إلى أداء أفضل لحكومته التي يفترض فيها أن تمثله وتحمي مصالحه وحقوقه وحرياته بحكم أن الشعب مصدر السلطات جميعا!
‏نعم لمَ لا تكون هذه آخر حكومة مشيخة فعلا وبداية للحكومة الشعبية المنتخبة؟
‏وما الذي يمنع من تشكيل حكومة شعبية منتخبة يُكلف لرئاستها أحد كفاءات الكويت سواء من البرلمان أو من خارجه ليشكل الحكومة ويكون مسئولا أمام الشعب وأمام رئيس الدولة الذي يكلفه بعد المشاورات التقليدية مع رؤساء مجالس الأمة السابقين ورؤساء الحكومات السابقة ورؤساء الجماعات السياسية كما جاء في المذكرة التفسيرية؟
‏نعم لا يوجد ما يمنع من ذلك دستوريا ولا يحتاج الأمر إلى تعديل دستوري بل إلى أعراف سياسية جديدة يتوافق عليها الجميع.
‏وكل من يحاول أن يجعل من كلمة القريفه تابوها سياسيا محظورا عبر اعتقاله ومحاكمته وتجريمه إنما يسارع من حيث يعلم أو لا يعلم ومن حيث يريد أو لا يريد إلى جعل الحكومة الشعبية المنتخبة أقرب إلى الواقع منها إلى الحلم وإلى المشروع السياسي الذي يؤمن به الجميع منها إلى التابو القمعي الذي يحاول فرضه الكهنوت المشيخي! بعد أن رأى الجميع كيف أصبح المواطن الكويتي مهددا ليس في حياته المعيشية فقط بل في وطنه وجنسيته وهويته وحريته وكرامته!

https://video.twimg.com/amplify_video/1788213306634670080/vid/avc1/1280x720/sKy8zMozLz0DGEGy.mp4?tag=14
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

#نظرات_قرآنية في #سورة_الزمر

- ﴿وَإِذا مَسَّ الإِنسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنيبًا إِلَيهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعمَةً مِنهُ نَسِيَ ما كانَ يَدعو إِلَيهِ مِن قَبلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندادًا لِيُضِلَّ عَن سَبيلِهِ قُل تَمَتَّع بِكُفرِكَ قَليلًا إِنَّكَ مِن أَصحابِ النّارِ ۝ أَمَّن هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيلِ ساجِدًا وَقائِمًا يَحذَرُ الآخِرَةَ وَيَرجو رَحمَةَ رَبِّهِ قُل هَل يَستَوِي الَّذينَ يَعلَمونَ وَالَّذينَ لا يَعلَمونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلبابِ ۝﴾ [الزمر: ٨-٩]

🔹 بعد الفراغ من الاستدلال ببديع الخلق على وجود الخالق الواحد، واستحقاقه للعبادة والطاعة وحده، ذكرت الآيات هنا دليل الافتقار الإنساني الذاتي، وحاجة الإنسان الفقير الفاني لربه الغني الباقي، فأقام الله من النفس البشرية المقهورة دليلا منها على عبوديتها لربها الواحد القاهر، كما قال قبل هذه الآيات: ‏﴿سبحانه هو الله الواحد القهار﴾[الزمر:٤]، وهو دليل يجده كل إنسان في نفسه ضرورة، فإذا أحس الإنسان بالضرِ ومسهِ، وخشي ما لا يستطيع دفعه عن نفسه، استغاث بالله وحده، ‏﴿وإذا مس الإنسان ضر﴾ لا حول ولا قوة له بدفعه ‏﴿دعا ربه﴾ وحده دعاء استغاثة وتوسل، وتضرع وتذلل، اضطرارا لا اختيارا، ‏ ‏﴿منيبا إليه﴾ وهي حال من الإنسان وقت الاضطرار، والإنابة التوبة والرجوع إلى الله وحده بالعبادة والاستغاثة.

🔹 وجاء بصيغة اسم الفاعل ﴿منيبا﴾، للدلالة على حدوث الفعل منه، وهو الإنابة والإخلاص فيها، زمن الحاجة والاضطرار، فلا يدوم على توحيده لله وإخلاصه وإنابته إليه إلا في هذه الحال ‏﴿ثمّ إذا خوله﴾ وأعطاه الله ومكنه وملكه ‏﴿نعمة منه﴾ سبحانه وتعالى لا من غيره، فليس في الوجود من يرزق ويعطي فينعم، ويمسك ويمنع فيحرم، إلا الله سبحانه، ‏﴿نسي﴾ الإنسان الجاحد بطبعه ‏﴿ما كان يدعو﴾، و(ما) هنا إما يراد بها الضر الذي كان يدعو الله كشفه، ونسيه بعد أن رفعه الله عنه، أو يراد بها الله المدعو، فنسي الإنسان ربه بعد أن كشف عنه الضر الذي دعا ‏﴿إليه من قبل﴾ النعمة، كما نسي آدم نعمة ربه في الجنة وعهده إليه ألا يأكل من الشجرة، كما قال تعالى: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما﴾ [طه: ١١٥]. قال ابن عباس: إنما سمي الإنسان، لأنه عُهد إليه فنسي.

🔹 ثم لم يكتف الإنسان بالنسيان للنعمة بل ‏﴿وجعل لله أندادا﴾ نظراء وشركاء يتخذهم آلهة، يدعوهم مع الله، أو من دونه، ويتوسل إليهم، أو يطيعهم معه، أو يعبدهم ‏﴿ليضل عن سبيله﴾ وجاءت (يضل) بضم الياء (ليُضل) هذا الجاحد غيره عن سبيل الله -وهو دين الإسلام الذي أرسل به رسله، وصراطه المستقيم الذي دعاهم إليه- بدلا من شكره وعبادته وحده، ودعوة غيره لعبادة الله وطاعته، وجاءت كذلك بالفتح (ليَضل) هو عن سبيل الله، حين طغى بالنعمة وبطر، ونسي ما أصابه من ضرر.

🔹 واللام في (ليضل) وإن كانت لام الصيرورة والعاقبة، إلا أن فيها معنى التعليل والسببية، حيث صارت النعمة سببا لفتنة هذا الإنسان الجاحد، فصارت به عاقبة ذلك إلى جحد نعمة الله وكفره بها، بدلا من أن تكون النعمة سببا لهدايته ونجاته، ولهذا ربما كان منع الله الإنسان وحرمانه من نعيم الدنيا وفتنتها وزهرتها سببا لصلاح أحواله، كما قال تعالى: ﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى﴾ [طه: ١٣١]، وجاء في الصحيح: (الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر، والآخرة جنة المؤمن، وسجن الكافر)، وقال النبي ﷺ لعمر حين رأى أثر الحصير في جنبه ﷺ، فقال ذاك كسرى وقيصر في الأنهار والثمار، وأنت رسول الله وصفوته وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك؟ فقال له رسول الله ﷺ: (ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة، ولهم الدنيا)؟ قال عمر: بلى.

🔹 ثم جاء التهديد والوعيد على هذا الجحود فقال: ‏﴿قل تمتع بكفرك قليلا﴾ وهذا أمر لا يراد منه الفعل، بل الزجر عن الفعل، والتمتع الانتفاع بالشيء غاية الانتفاع، والتزود منه، والسرور به، فالجاحد لنعمة الله عليه، المتخذ أندادا يعبدهم من دون الله، ويطيعهم معه، مهما بطر الحق، وكفر بالله، فلن يعدو ذلك مدة حياته وعيشه، وهي متاع قليل، في الدنيا الفانية، بالمقارنة مع الآخرة الباقية، ‏﴿إنك من أصحاب النار﴾ بفعل هذا التمتع بنعمة الله والإشراك به غيره، كما قال تعالى: ﴿لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار﴾ [المائدة: ٧٢].

🔹 وهذا مثل ضربه الله للإنسان الذي أودع الله في فطرته ما يعرف به ربه جل جلاله، وجعل من افتقاره الذاتي ما يضطره إلى الإقرار فعلا بهذه المعرفة، بإخلاص الدعاء لله عند الشدة، كما قال تعالى: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون﴾ [النمل: ٦٢].
فلما ذكر الجاحد الكافر من جنس الإنسان، قابله بالمؤمن العابد المطيع الشاكر، فقال أذلك خير ‏﴿أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما﴾، و(أم) هنا مشددة مدغومة بمن الموصولة، وهي حرف للمعادلة والمقابلة بين شيئين، وهما هنا حال الجاحد، وحال القانت، أو هي حرف عطف للإضراب بمعنى (بل).
وقرئت أيضا مخففة فتكون همزة نداء، كأنه قال: (يا من هو قانت) عابد أنت من أهل الجنة وخير من الجاحد، أو همزة استفهام إنكاري (أ مَنْ هو قانت) كمن هو جاحد من أصحاب النار؟! واكتفى بالجواب بمقابلته مع حال الجاحد ومصيره.

🔹و(من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) قيل المراد به هنا النبي ﷺ، فهذه أوصافه ﷺ، والظاهر أنه عام ضرب مثلا لكل مؤمن موحد لله شاكر لنعمته عليه بعبادة الله وحده، والقنوت يطلق على القيام في الصلاة بخشوع، وهي أبرز شعائر الإسلام، واكتفى هنا بذكر السجود عن الركوع، حيث تتجلى فيه أبرز مظاهر العبودية لله بوضع الرأس والجبهة في الأرض، اعترافًا بربوبيته وحده لا شريك له، وهو أشرف مواطن الصلاة، كما في الصحيح: (أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد).

🔹 وخص آناء الليل وساعاته بالذكر؛ لأن فيه أشرف ساعات العبادة وهو ثلث الليل الأخير حيث ينادي الله عباده في السحر: (من يدعوني فأستجيب له، من يستغفرني فأغفر له)، وفي أوله صلاة العشاء، وفي آخره صلاة الفجر، وهما أعظم صلاتين، كما في الصحيح عن عائشة قالت: (أعتم رسول الله ﷺ بالعشاء، حتى ناداه عمر الصلاة! نام النساء والصبيان! فخرج فقال ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم، قال ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة، وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول).
وعن ابن عمر، قال: (مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله ﷺ لعشاء الآخرة، فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل، أو بعده، فقال حين خرج: إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن تثقل على أمتي لصليت بهم هذه الصلاة هذه الساعة).
وفي الحديث الصحيح عن عثمان عن النبي ﷺ قال: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله).
فصار من صلى العشاء والفجر في الجماعة، فكأنما قام الليل كله، وهو وصف القانت لربه آناء الليل ساجدا وقائما.

🔹 فذكر في هذه الآية أشرف العبادات وهي الصلوات، وأشرف أركانها وهو القيام والسجود، وأشرف أوقاتها وهي آناء الليل وساعاته، حين يكون النوم أحب إلى النفس من كل شيء، فلا يقوم للعبادة إلا المؤمن القانت لربه، وقد فسر ابن عباس القنوت بالطاعة، وأشرف الطاعات وأحبها إلى الله الصلوات الخمس في أوقاتها، كما في الصحيح: (أي العمل أفضل يا رسول الله؟ قال: الصلاة على وقتها).

🔹 ثم ذكر إخلاص هذا القانت لله بقوله ‏﴿يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه﴾ فلا يريد بطاعته لله، وعبادته له سبحانه، إلا رحمته وعفوه وجنته، والنجاة من عذابه وعقابه يوم القيامة، فلا شرك، ولا نفاق، ولا رياء، بل إخلاص لله، ورجاء رحمته، وخوف منه، كما قال الله عن المؤمنين: ﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون﴾ [السجدة: ١٦].
وكما قال الله عن النبي زكريا وزوجه وابنه يحيى: ﴿إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين﴾ [الأنبياء: ٩٠].

🔹 وقد جعل الله الخوف والرجاء شرطين لقبول الطاعة والعبادة كلها، كما قال تعالى: ﴿ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ [الأعراف: ٥٦].
فلا يزال المؤمن بين خوف من ربه، وخشية من سخطه وعقابه يحمله على طاعته وعبادته والوقوف عند حدوده، ورجاء بعفوه ورحمته وإحسان ظن به، يحمله على الفرح بربه، والسرور بعبادته، فلا يغلب خوفه رجاءه فييأس من النجاة، ولا يغلب رجاؤه خوفه فيسرف على نفسه، ويفرط في جنب الله.

🔹 وذيل المقابلة بين الفريقين المشركين الجاحدين بالله، والمؤمنين القانتين، بقوله: ‏﴿قل هل يستوي الذين يعلمون﴾ من المؤمنين القانتين لله العالمين بأنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له، ولا يخشون أحدا إلا الله، ‏﴿والذين لا يعلمون﴾ من المشركين بالله المتخذين من دونه ومعه أندادا وشركاء وشفعاء ووسطاء يدعونهم، ويطيعونهم، ويحبونهم كحب الله، ويخشونهم كخشية الله؟ ‏والعقل يقضي بأنهم قطعا لا يستوون عند الله لا في الدنيا ولا في الآخرة ‏﴿إنما يتذكر أولو الألباب﴾ فلا يتذكر بالذكرى التي نزل بها القرآن، وجاء بها النبي ﷺ ولا ينتفع بها، ويستفيد منها، إلا من وعوا بعقولهم وقلوبهم حقيقة أن الله هو ربهم وخالقهم وحده لا شريك له، وأنه المستحق وحده للعبادة والطاعة، فهم أهل العلم بالله، والعقل عنه، الذين اهتدوا بعقولهم إلى صدق النبي ﷺ، واتباعه، وازدادوا هدى بالعلم بالله وبالقرآن وأحكامه، والحكمة التي أخذوها، وتحلوا بها، وتعلموها من النبي ﷺ.


#تدبر

📎مجموع النظرات

https://tinyurl.com/542d9uef

﹎﹎﹎﹎﹎
‏@DrHAKEM