📝 درس‌گفتار: دوگانه‌های جامعه شناسی دین
دکتر حسن محدثی
جامعه شناس، مدرس و عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی

ثبت‌نام:
۱- از طریق سایت: https://toakademi.com/djd
۲-از طریق تلگرام: @toAkademi

نحوه‌ی برگزاری: حضوری / آنلاین
🔻ظرفیت حضوری: ۲۰ نفر
مبلغ کلاس حضوری: ۵۰۰ هزار تومان
🔻ظرفیت آنلاین: نامحدود
مبلغ کلاس آنلاین: ۳۵۰ هزار تومان
تعداد جلسات: ۵ جلسه
روز برگزاری: یک‌شنبه‌ها
تاریخ شروع: ۱۰ تیر ۱۴۰۳
ساعت: ۱۸ تا ۲۰
کلاس آنلاین: پلتفرم اسکای روم
آدرس کلاس حضوری: تهران، خیابان کلاهدوز (دولت) ، نبش خیابان یارمحمدی‌ ، پلاک ۶۸ ، طبقه ۴ ، واحد ۱۷

پشتیبانی آکادمی پاسخگوی شماست:
تلفن: 09391796923
تلگرام: @toAkademi

شبکه‌های اجتماعی آکادمی:

تلگرام: www.tg-me.com/toAkademi_channel
یوتیوب: https://www.youtube.com/@toAkademi
اینستاگرام: instagram.com/toAkademi

@drmohaddesi

#جامعه_شناسی_دین
#دوگانه‌های_جامعه_شناسی_دین
#دین #جامعه #انواع_دین

♦️درخواست کمک برای عمل جراحی‌ی دیسک کمر فرزند یک معلم ارج‌مند

معلم ارج‌مندی دست یاری به سوی من دراز کرده است تا برای تامین هزینه‌ی جراحی‌ی دیسک کمر فرزند اش از مخاطبان درخواست کمک بکنم. برای انجام عمل جراحی‌ نیاز به تامین ۵۰ میلیون تومان است.

دست یاری به سوی هر کسی که امکان کمک دارد، دراز می‌کنیم. هر کسی به هر مبلغی کمک کند، سپاس‌گزار و قدردان خواهیم بود. امیدوار ام روزی برسد که هیچ‌ هم‌وطنی احساس بی‌پناهی نکند!

🔸شماره‌ی کارت:
6104
3389
2792
4445

به نام: فاطمه اطلس‌باف

#خیر

@NewHasanMohaddesi

♦️آری‌گویی به زنده‌گی فقط یکی از پیام‌های مهم فیلم است

✍ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۰ تیر ۱۴۰۲

مخاطب عزیزی بعد از دیدن فیلم بوی خوش زن، این پیام👆 را برایم نوشته است. اما باید عرض کنم که مساله‌‌ی اصلی‌ی فیلم آری‌گویی به زنده‌گی نیست. این فقط یکی از پیام‌های فرعی‌ی فیلم است.

روز دوشنبه یازده تیر به‌تفصیل در باره‌ی مهم‌ترین موضوعات مطرح شده در فیلم سخن خواهم گفت؛ از جمله در باره‌ی دو راهی‌های زنده‌گی، دو راهی‌های عمومی و دو راهی‌های شخصی، وضعیت طبقاتی و دو راهی‌های زنده‌گی، جهان اجتماعی و نور درون، فرق زنده‌گی و رقص، نظام آموزشی‌ی کشنده‌ی روح انسانی و بازتولیدکننده‌ی نابرابری، و این‌که نابرابری‌ی اجتماعی سرنوشت نابرابر می‌آفریند.

#تحلیل_فیلم
#بوی_خوش_زن

@NewHasanMohaddesi

♦️نگاهی دانش‌پژوهانه به دین: دوره‌ای برای شناخت بی‌طرفانه‌ی دین

✍ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۰ تیر ۱۴۰۳

امروز آغاز می‌کنیم: بحث از ۱۶ دو گانه برای شناخت دانش‌پژوهانه و بی‌طرفانه‌ی دین برای مخاطبان عام و همه‌‌ی کسانی که به‌نحوی با دین درگیر بوده و دل‌مشغول آن بوده اند.

این دوره برای همه‌ی علاقه‌مندان و به‌ویژه دانش‌جویان و طلاب توصیه می‌شود. این دوره‌ آموزش می‌دهد که نگاه دینی به دین با نگاه دانش‌پژوهانه و بی‌طرفانه به دین چه فرق‌هایی دارد.

هم دین‌داران و هم منتقدان دین می‌توانند در این دوره پاسخ برخی از مهم‌ترین پرسش‌های خود را در باره‌ی دین دریافت کنند.

پنج جلسه‌ی دو ساعته، و هر جلسه یک ساعت و نیم بحث مدرس و نیم ساعت پرسش و پاسخ و از امروز ساعت شش تا هشت غروب.



🔻نکته‌ی ویژه: این دوره هم‌راه با متن است و داوطلبانی که ثبت نام کرده اند، در صورت تمایل می‌توانند از جلسه‌ی دوم متن آموزشی‌ی مربوطه را تهیه کنند.

#دین
#دین‌پژوهی
#جامعه‌شناسی_دین

@NewHasanMohaddesi

♦️درخواست کمک برای عمل جراحی‌ی دیسک کمر فرزند یک معلم ارج‌مند

معلم ارج‌مندی دست یاری به سوی من دراز کرده است تا برای تامین هزینه‌ی جراحی‌ی دیسک کمر فرزند اش از مخاطبان درخواست کمک بکنم. برای انجام عمل جراحی‌ نیاز به تامین ۵۰ میلیون تومان است.

دست یاری به سوی هر کسی که امکان کمک دارد، دراز می‌کنیم. هر کسی به هر مبلغی کمک کند، سپاس‌گزار و قدردان خواهیم بود. امیدوار ام روزی برسد که هیچ‌ هم‌وطنی احساس بی‌پناهی نکند!

🔸شماره‌ی کارت:
6104
3389
2792
4445

به نام: فاطمه اطلس‌باف

#خیر

@NewHasanMohaddesi

♦️دو راهی‌های زنده‌گی: تحلیل فیلم بوی خوش زن

🎞 تحلیل اجتماعی و فرهنگی فیلم (بوی خوش زن)

ثبت‌نام:
۱-  از طریق سایت:  https://toakademi.com/NF007
۲-از طریق تلگرام: @toAkademi

عنوان: بوی خوش زن
کارگردان: مارتن برست
تحلیل: دکتر حسن محدثی (جامعه شناس و استاد دانشگاه)

تاریخ: دوشنبه ۱۱ تیرماه ۱۴۰۳
ساعت: ۱۷ تا ۲۰
نحوه‌ی شرکت در جلسه:  آنلاین و حضوری
آنلاین: پلتفرم اسکای روم


هزینه‌ی آنلاین: ۱۰۰ هزار تومان


پشتیبانی آکادمی پاسخگوی شماست:
تلفن: 09391796923
تلگرام: @toAkademi

شبکه‌های اجتماعی آکادمی:

تلگرام:   www.tg-me.com/toAkademi_channel
یوتیوب:  https://www.youtube.com/@toAkademi
اینستاگرام:  instagram.com/toAkademi

@drmohaddesi

@NewHasanMohaddesi

♦️درخواست کمک برای عمل جراحی‌ی دیسک کمر فرزند یک معلم ارج‌مند

معلم ارج‌مندی دست یاری به سوی من دراز کرده است تا برای تامین هزینه‌ی جراحی‌ی دیسک کمر فرزند اش از مخاطبان درخواست کمک بکنم. برای انجام عمل جراحی‌ نیاز به تامین ۵۰ میلیون تومان است.

دست یاری به سوی هر کسی که امکان کمک دارد، دراز می‌کنیم. هر کسی به هر مبلغی کمک کند، سپاس‌گزار و قدردان خواهیم بود. امیدوار ام روزی برسد که هیچ‌ هم‌وطنی احساس بی‌پناهی نکند!

🔸شماره‌ی کارت:
6104
3389
2792
4445

به نام: فاطمه اطلس‌باف

#خیر

@NewHasanMohaddesi

♦️پیش‌فروش کتاب دو سه خروار کیاست

✍ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۲ تیر ۱۴۰۳

بالاخره با اعمال تغییرات خواسته‌شده توسط وزارت ارشاد و تایید جلد کتاب و نیز اجازه‌ی ناشر، امکان پیش‌‌فروش کتاب دو سه خروار کیاست رو پیدا کردیم.

امیدوار ام این کتاب را بپسندید!

👇👇👇

@NewHasanMohaddesi

♦️کتاب دو سه خروار خریت با اعمال تغییرات خواسته شده توسط وزارت ارشاد مجوز گرفت

لینک خرید از سایت: برای خرید مستقیم کلیک کنید
خرید از تلگرام آکادمی: @toakademi

به اطلاع مخاطبان گرامی می‌رسانم که کتاب دو سه خروار خریت بعد از اعمال تغییرات مورد نظر وزارت ارشاد، مجوز گرفت و با نام دو سه خروار کیاست منتشر خواهد شد.

در این کتاب فقط یک تغییر مهم داده شده و آن حذف کلمه‌ی خریت از روی جلد و داخل متن و تغییر آن به کیاست (تقریبا وارونه‌ی خریت) بوده است.

کتاب دو سه خروار کیاست نوعی نقد اجتماعی‌ی طنزآمیز مبتنی بر خودنگاری است.

مشخصات کتاب

♦️دو سه خروار کیاست

نویسنده: حسن محدثی گیلوایی
ناشر: نشر سحر
تعداد صفحات: ۲۵۷
قیمت پشت جلد: ۳۳۰ هزار تومان
قیمت برای پیش‌فروش: ۳۰۰ هزار تومان


#خریت
#کیاست
#خریت‌شناسی
#کیاست‌شناسی
#دو_سه_خروار_کیاست #طنز
#خودنگاری
#جامعه‌نگری
#نقد_اجتماعی

.

اشاره‌ی همزمان به خریت و پاره‌تو، مرا نخست یاد متن‌های دکتر محدثی با عنوان «دوسه خروار خریت» انداخت که برخی از آنها را شتاب‌زده خوانده بودم و اکنون قرارست به‌صورت کتاب منتشر ‌شود. طبیعی است که انتشار متن‌ها به‌صورت منسجم و با ویرایش زبانی و علمی (اگر ناشر جدی باشد) می‌تواند کار را جدی‌تر کند، و اگر مقدمه‌ی تئوریک خوبی ضمیمه‌ی آن باشد، ارزش آن را دوچندان سازد. در نتیجه، قضاوت پیشاپیش درباره‌ی آن کار خطایی است.

اما آیا کارهایی چنین با فرم طنزآلود ارزش جامعه‌شناسانه ندارند؟ در اینجا لازم است به پاره‌تو، به‌غنوان جامعه‌شناس و اقتصاددان کلاسیک، بازگردم تا آن جمله‌ی شاهکارش را چونان استدلال مکرر به کار برم: «طنز همیشه سلاح اقلیت است. اکثریت مردم از ابلهان و نیز شیادان‌اند. برای همین شخص باید با زور آنها را سر جایشان بنشاند و در دوران انتقالی که هنوز چنین کاری امکان‌پذیر نیست، تنها کاری که برایمان باقی می‌ماند، خندیدن به بلاهت‌ها و شیادی‌هایشان است.»

اگر تعبیر خریت به توده‌ی عامه تقلیل نیابد و انحای مدعیان فکر و فرهیختگی را هم به نقد بکشد و نیز چونان تعبیری کلی‌گویانه و درکی ذات‌گرایانه (در ژانر خلقیات) در باب کلیت جامعه تبدیل نباشد، بلکه مبنایی تمثیلی-استعاری برای دسته‌بندی متنوع افراد و گروه‌ها، و نیز طرز فکرها و عواطف شود، چرا آن را چونان کاری خلاقانه در (با همان تعریف سی. رایت میلز از بینش/تخیل/قریحه) در جامعه‌شناسی یا مردم‌شناسی جدی نگیریم؟ و چرا چونان پاره‌تو دنبال ردپای مشتقات و ته‌نشست‌ها در این فکر‌ها و کنش‌ها نگردیم؟

آیا علوم اجتماعی فقط مقالات علمی-پژوهشی با مفاهیم پرطمطراق و نظریه‌های ترجمه‌ای است که انطباقی با موضوعات تکینه و پدیده‌های منحصربه‌فرد ندارند، یا می‌توان از مشاهدات روزمره و توصیفات آغازید و با زبان انتقادی طنزآلود اما عامه‌فهم شامل دسته‌بندی و مفهوم‌سازی مقدمات کار علمی از جنس تحلیل و تبیین را فراهم آورد.

من اگر قرار بود بر چنین یادداشت‌هایی مقدمه‌ای بنویسم، چنین خطی را دنبال می‌کردم.
@RezaNassaji

♦️تبریک به دکتر سراج‌زاده و ابراز تاسف برای دانش‌جویان

✍ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۲ تیر ۱۴۰۳

گزارش بازنشسته‌سازی‌ی زودهنگام دکتر سراج‌زاده استاد ارج‌مند و خردمند و دانش‌مند جامعه‌شناسی‌ در دانش‌گاه خوارزمی را امروز خواندم.

اگر چه این واقعه ناخوش‌آیند است و چنین اقدامی مایه‌ی تاسف است، اما به دوست و هم‌کار عزیز ام دکتر سراج‌زاده تبریک عرض می‌کنم و برای دانش‌جویانی که از محضر ایشان محروم می‌شوند، متاسف ام! اینک دکتر سراج‌زاده‌ی عزیز مجالی می‌یابند برای انجام تحقیقات و نگارش آثار علمی و پژوهشی‌شان و چه چیزی از این به‌تر؟! گاهی از شر خیر می‌زاید. بنابراین، خوب است استاد عزیز وجه دیگر واقعه را ببینند و به قول حافظ "شاید که چو وابینی خیر تو در این باشد".

باری، هر بار که داوطلبان ورود به دانش‌گاه از من مشورت می‌گرفتند، یکی از دانش‌گاه‌هایی که تایید اش می‌کردم، دانش‌گاه خوارزمی بود؛ چون دکتر سیدحسین سراج‌زاده‌ی عزیز استاد آن‌جا بود.

برای دکتر سراج‌زاده آرزوی طول عمر با عزت و سلامتی و شادی و توفیق روزافزون دارم! سربلند و عزیز و سلامت باشید دکتر جان!

#جامعه‌شناسی
#دکتر_سراج‌زاده
#دانش‌گاه_خوارزمی

@NewHasanMohaddesi

♦️کتاب دو سه خروار خریت با اعمال تغییرات خواسته شده توسط وزارت ارشاد مجوز گرفت

لینک خرید از سایت: برای خرید مستقیم کلیک کنید
خرید از تلگرام آکادمی: @toakademi

به اطلاع مخاطبان گرامی می‌رسانم که کتاب دو سه خروار خریت بعد از اعمال تغییرات مورد نظر وزارت ارشاد، مجوز گرفت و با نام دو سه خروار کیاست منتشر خواهد شد.

در این کتاب فقط یک تغییر مهم داده شده و آن حذف کلمه‌ی خریت از روی جلد و داخل متن و تغییر آن به کیاست (تقریبا وارونه‌ی خریت) بوده است.

کتاب دو سه خروار کیاست نوعی نقد اجتماعی‌ی طنزآمیز مبتنی بر خودنگاری است.

مشخصات کتاب

♦️دو سه خروار کیاست

نویسنده: حسن محدثی گیلوایی
ناشر: نشر سحر
تعداد صفحات: ۲۵۷
قیمت پشت جلد: ۳۳۰ هزار تومان
قیمت برای پیش‌فروش: ۳۰۰ هزار تومان


#خریت
#کیاست
#خریت‌شناسی
#کیاست‌شناسی
#دو_سه_خروار_کیاست #طنز
#خودنگاری
#جامعه‌نگری
#نقد_اجتماعی

.

درود بر شما جناب محدثی‌ی گرامی،
هنوز هم این پرسش باقی‌ست که چرا شما به تمامی از ماجرای باصطلاح انتخابات پا پس کشیده‌اید، حال آنکه بسیاری دیگر در دو سو در تلاش‌اند. از یک‌طرف عزیزانی چون آقایان بخارایی، مهر‌آیین و نیز حاتم قادری، و خانم صدیقه وسمقی و خیلی‌های دیگر در تلاش‌اند تا گفتمان تحول‌جویی را بسوی آینده تقویت کنند. و از طرف دیگر نام‌های شناخته شده‌ای چون همین آقای رنانی یا فاضلی‌ها ، عبدالکریمی‌ها و حتی آقای فراست‌خواه در دام اصلاح‌طلبان استمرار‌جو فتاه‌اند و آتش‌بیار معرکه شده‌اند.
آیا بنظر شما سکوت کسانی چون شما، رواست؟
با ارادت و مهر.

پس چرا از شما کنشی درخور نمی‌ببنیم؟

♦️رأی دادن هم‌چون معامله‌: نظریه‌ای برای وضع کنونی‌ی ایران /۱

✍️ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۳ تیر ۱۴۰۳


در یکی دو ماهی که گذشت، مخاطبان زیادی (نظیر برادر عزیزی که مطالب فوق را نوشته اند؛ https://www.tg-me.com/زیر سقف آسمان/com.NewHasanMohaddesi/10812) دائما مرا زیر سؤال برده اند که چرا در مورد انتخابات سکوت کرده‌ای؟ و چه کار باید کرد؟ باید رأی بدهیم یا رأی ندهیم؟ و اگر رأی بدهیم، به چه کسی رأی بدهیم؟ دانش‌جویان ام نیز بارها از من خواسته اند در این باره بنویسم و سکوت ام برای آنان نامفهوم و غیر قابل قبول بوده است. اینک که دور اول انتخابات برگزار شده و مطابق آمار رسمی قریب شصت و یک در صد واجدان شرایط رای دادن، رأی نداده اند، مساله برای‌شان حادتر شده است و در این فضایی که جریان اصلاح‌طلبی‌ی موجود در حال قهرمان‌سازی از کاندیدای خود (دکتر پزشکیان) و اهریمنی‌سازی از کاندیدای رقیب (دکتر سعید جلیلی) است و به‌طور مداوم ترس را به درون اذهان جامعه پمپاژ رسانه‌ای می‌کند، پرسش‌ها به‌نحو جدی‌تر برای مخاطبان مطرح شده است.

راست‌اش بنا به دلایلی مایل نبودم در این باره چیزی بگویم. اما اکنون بعد از پرسش‌های فراوانی که مخاطبان و دانش‌جویان ام پرسیده اند، به‌اجمال نظر خود را می‌نویسم و با توجه به این فضا که کم و بیش قابل پیش‌بینی است چه کسی برگزیده می‌شود، می‌کوشم بحث را از سطح مسائل روز و جاری فراتر ببرم و بدان قالب نظری بدهم و نمونه‌ای از کار نظریه‌پردازانه ارائه کنم؛ زیرا اعتقاد دارم که ما بیش از هر زمان دیگری به کسانی نیاز داریم که مسائل جامعه‌مان را به‌نحو نظریه‌پردازانه بيانديشند.

از این رو، در زیر گام به گام این صورت‌بندی‌ی نظری را تعبیه می‌کنم. من پرسش را عام می‌گیرم و پاسخی عام برای همه‌ی انواع انتخابات می‌دهم: در انتخابات (چه در انتخابات سیاسی و چه در انتخابات اداری و سازمانی یا صنفی) برای افراد واجد شرایط رای دادن، چه‌گزینه‌ای مطلوب‌ترین گزینه است؟

۱. نخست این‌که می‌بایست در دو راهی‌ی رأی دادن یا رأی ندادن، گزینه‌ای را برگزینیم که کنش ما را بدل به کنش عقلانی بکند، زیرا ساز و کار رای‌دهی، اساسا برای انتخاب بهینه تعبیه شده و کنش‌های عقلانی اند که می‌توانند چنین نتیجه‌ای را بیش‌تر از اشکال دیگر کنش تضمین کنند. البته عقلانی بودن به معنای این نیست که کنش ما می‌بایست ضد عواطف ما یا مردم باشد. کنش ما می‌تواند عقلانی باشد، اما با عواطف ما نیز هم‌ساز باشد و عواطف را به‌منزله‌ی پشتوانه‌‌ای انسانی و روانی، در کنار خود داشته باشد و از آن نیرو بگیرد و تقویت شود.

اما نخستین نقطه ضعف اساسی‌ی ساز و کار رای‌گیری، همین‌جا زاده می‌شود: مردم ممکن است رأی بدهند اما کنش عقلانی نکنند. مثلا تحت تأثیر صرف عواطف یا روابط قبیله‌ای و روابط خاص‌گرایانه‌ی دیگر یا بنا به تعلقات و علایقی دیگر رأی بدهند. ممکن است اصلاً به بلوغ رأی‌دهی نرسیده باشند. پس این‌جا کار فرهنگی لازم است تا مردم به تعبیر علی‌ی شریعتی بدل به صاحبان «رأی» گردند؛ البته برخلاف نظر او نباید برای این‌کار دموکراسی را به تعویق انداخت بل‌که باید آن را به‌کار گرفت تا مردم به بلوغ رأی‌دهی سیاسی یا غیرسیاسی برسند.

۲. برای این‌که به زبان همه‌‌کس‌ فهمی سخن بگوییم تا عادی‌ترین مردمان هم بحث ما را در باره‌ی کنش سیاسی‌ی عقلانی فهم بکنند، می‌توانیم از مردم بخواهیم رأی دادن را مثل یک معامله تلقی بکنند و هر بار از خود بپرسند آیا شرایط لازم برای انجام یک معامله‌ی بهینه فراهم است. روشن است که در هر ما معامله چیزی می‌دهیم و چیزی می‌گیریم.

۳. حالا این پرسش مطرح می‌شود که من در قبال رأی ام چه چیزی بگیرم؟ من می‌توانم چلوکباب بگیرم، یا پول بگیرم، یا وعده‌ی پست بگیرم، یا وعده‌های مالی و سمتی‌ی دیگر بگیرم. این دومین نقطه ضعف اساسی‌ی ساز و کار رای‌گیری است: زیرا مردم ممکن است رأی را در جهت ضد ارزش‌های دموکراسی معامله کنند و اگر من رأی خود را برای چلوکباب یا سمت یا هر نوع منفعت مادی‌ی دیگر بفروشم، به‌لحاظ نظری بر ضد ارزش‌های دموکراسی عمل کرده ام. نظام دموکراتیک باید بتواند تا جایی‌که ممکن است از رأی‌فروشی جلوگیری کند و آرا، محتوایی در راستای ارزش‌های دموکراسی داشته باشند. یکی از مهم‌ترین ارزش‌های دموکراسی، تحقق حق تعیین‌گری‌ی رای‌دهنده‌گان است. بنابراین، رای دهنده اگر رای خود را با چیزی غیر از توان تعیین‌گری‌ اش معامله کند، زیان‌کار می‌شود و جامعه را هم به‌قدر اهمیت رای خود زیان‌کار می‌کند.

ادامه دارد.👇👇👇

#معامله
#انتخابات
#رای‌گیری
#دست‌آورد
#کنش_عقلانی
#شهروند_حقیقی
#حق_تعیین‌گری_اجتماعی
#حق_تعیین‌گری_سیاسی

@NewHasanMohaddesi

♦️رأی دادن هم‌چون معامله‌: نظریه‌ای برای وضع کنونی‌ی ایران /۲

✍️ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۳ تیر ۱۴۰۳


اما اگر رای‌دهنده چنان وضعی داشته باشد که گرفتن پول یا چیزهای دیگر برای او ضروری‌تر باشد، این نوع رای‌دهی باز هم عقلانی است اما سطح دست‌آورد با توجه به معیار ارزش‌یابی (که در این‌جا تحقق حق تعیین‌گری‌ است؛ یعنی هر رأی دهنده بتواند به‌لحاظ سیاسی یا اجتماعی یا سازمانی یا صنفی تعیین‌گر باشد، معامله‌ی باارزش‌تری کرده است) پایین‌تر است. پس در حالت ایده‌آل، مطلوب این است که رای‌دهنده با رأی خود تعیین‌گری‌‌ی حساب شده بکند.

۴. آن‌گاه این پرسش مطرح می‌شود که طرف معامله‌ی رای‌دهنده کیست؟ و چه کسان دیگری در این معامله نقش دارند؟

پاسخ من این است که طرف معامله کسانی اند که از رای رای‌دهنده بهره‌مند می‌شوند. رای دهنده هر چه بیش‌تر بتواند تضمین از رای‌گیرنده بگیرد تا خواست اش در فردای انتخابات تحقق یابد، کنش او عقلانی‌تر و سنجیده‌تر است. رای‌گیرنده (که می‌تواند شخص، سلزمان، یا حزب) باشد، نیز باید موظف شود در اولین فرصت و مجال خواست‌های رای‌دهنده را برآورده سازد و به تعهد خود عملا پای‌بند باشد.  اما برای این‌که رای دهنده بتواند معامله‌ی خوب و موثری بکند، باید با دسته‌‌ای از رای‌دهنده‌گان دیگر که حقوق و منافع برابری با او دارند، یک‌پارچه بشود و متشکل عمل کند و با آنان نیروی موثرتری را برای تاثیرگذاری‌ی بیش‌تر در این معامله شکل بدهد.

۵. حالا این پرسش مطرح می‌شود که رأی‌مان را با چه چیزی معامله کنیم که بیش‌ترین و بهینه‌ترین سود یا دست‌آورد ممکن را (با توجه به ارزش‌ها و معیارهای برتر حوزه‌ی فعالیتی که در آن رای‌گیری انجام می‌شود) به‌دست بیاوریم؟ پاسخ من در این‌جا که حوزه‌ی فعالیت سیاسی است، مطابق وضع کنونی‌ی ما این است: رأی‌مان را با حقوق شهروندی معامله کنیم.

اما حقوق سه‌گانه‌ی شهروندی کدام اند؟ هر شهروند از سه نوع حقوق مدنی، اجتماعی و سیاسی برخوردار است. این حقوق از قرار زیر اند:

چنین انسانی از مجرای کنش‌گری‌ی مداوم به سه نوع حقوق نايل می گردد: مدنی، سیاسی، اجتماعی:

«حقوق مدنی به حقوق فرد در قانون اطلاق می‌‌شوند. این حقوق شامل امتیازاتی است که بسیاری از ما آنها را امروز بدیهی می‌دانیم، اما به‌دست آوردن آنها زمانی دراز طول کشید (و به هیچ‌وجه در همة کشورها شناخته نشده اند). حقوق مدنی شامل أزادی افراد برای زندگی در هر جایی که انتخاب می‌کنند، آزادی بیان و مذهب، حق مالکیت، و حق دادرسی یکسان در برابر قانون است. ... دومین نوع حقوق شهروندی حقوق سیاسی است، به‌ویژه حق شرکت در انتخابات و انتخاب شدن. این حقوق نیز به آسانی و به‌سرعت به‌دست نیامد. ... سومین نوع حقوق شهروندی ... حقوق اجتماعی است. این حقوق به حق طبیعی هر فرد برای بهره‌مند شدن از یک حداقل استاندارد رفاه اقتصادی و امنیت مربوط می‌شود. این حقوق شامل حقوقی مانند مزایای بهداشتی و درمانی، تأمین اجتماعی در صورت بیکاری، و تعیین حداقل سطح دستمزد است. به سخن دیگر، حقوق اجتماعی به خدمات رفاهی مربوط می‌شود. ... در بیشتر جوامع حقوق اجتماعی آخرین حقوقی بوده است که پدید آمد. علت این امر آن است که دستیابی به حقوق مدنی، و به‌ویژه حقوق سیاسی معمولاً اساس مبارزه برای کسب حقوق اجتماعی بوده است» (همان: ۳۲۸-۳۲۷).


اگر ارزیابی‌ی ما این است که رأی دادن ما سبب می‌شود که شهروندی‌ی حقیقی‌ی ما بیش‌تر تحقق یابد و ما حقوق و نیز تعیین‌گری‌ی سیاسی و اجتماعی‌ی بیش‌تری پیدا می‌کنیم، رأی بدهیم. اما اگر ارزیابی‌ی ما این است که رأی دادن ما شهروندی‌ی حقیقی‌ی ما را تحقق نمی‌بخشد، از رأی دادن اجتناب کنیم.

مثلا تصور کنید ما مردم گیلان قرار است استاندار انتخاب بکنیم و او به‌عنوان نماینده‌‌ی استان به مردم خدمت کند. ممکن است یکی از کاندیداها رأی ما را یک میلیون تومان بخرد. ما می‌توانیم رأی خود را بفروشیم و یک میلیون به‌دست آوریم. مسلما این هم کنشی عقلانی است. اما ممکن است با این کار، استان‌داری ناشایسته انتخاب شود و آینده‌ی استان و خودمان و خانواده‌های‌مان را به‌خطر بیاندازیم. پس اعمال حق تعیین‌گری‌ی سیاسی معامله‌ی مطلوب‌تری است.

۶. حالا این پرسش مطرح می‌شود که شهروند‌ حقیقی چیست و به چه معنا است؟ در مقام پاسخ چند مفهوم را باید از هم متمایز کنم:

رعیت: کسی است که واجد حقوق سه‌گانه‌ی شهروند نیست؛ حقوق اجتماعی و مدنی و سیاسی و حتا با این حقوق آشنا هم نیست. او در برابر ارباب و سلطان و صاحب و خلاصه خدایگان قرار دارد و خدایگان برای او و سرنوشت‌اش تصمیم می‌گیرد.

رعیت مدرن: کسی است که هنوز حقوق سه‌گانه‌ی شهروندی اش را واجد نیست اما آن‌ها را می‌شناسد و در تلاش است که بدان‌ها نایل شود.

ادامه دارد.👇👇👇

#معامله
#انتخابات
#رای‌گیری
#دست‌آورد
#کنش_عقلانی
#شهروند_حقیقی
#حق_تعیین‌گری_اجتماعی
#حق_تعیین‌گری_سیاسی

@NewHasanMohaddesi

♦️رأی دادن هم‌چون معامله‌: نظریه‌ای برای وضع کنونی‌ی ایران /۳

✍️ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۳ تیر ۱۴۰۳



شهروند صوری: کسی است که در قانون واجد حقوق شهروندی است اما در نظام سیاسی‌ی موجود عملاً از طریق ساز و کارهایی دست‌کم بخشی از حق شهروندی‌ی وی سلب شده است و او عملاً نمی‌تواند حقوق شهروندی‌ی خود را اِعمال کند و عملاً رعیت مدرن باشد.

شهروند حقوقی: کسی است که به‌لحاظ قانونی و نیز عملاً و بالفعل تمام حقوق شهروندی را واجد است، اما خود او واجد شایسته‌گی‌های یک شهروند نیست. مثلاً کنش اجتماعی و سیاسی‌ی او قبیله‌ای است. او هنوز در درون فرهنگ قبیله‌ای یا طایفه‌ای یا قومی کنش می‌کند و در سپهر شهروندی‌ که سپهری عام و جهان‌شمول است، وارد نشده است.

شهروند حقیقی: کسی است که نه تنها به‌لحاظ به‌طور بالقوه و بالفعل واجد حقوق شهروندی است، بل‌که خود نیز واجد شایسته‌گی‌های یک شهروند است و در سپهر شهروندی‌ و مطابق با ارزش‌های عام مدنی و سیاسی کنش می‌کند.

پس اگر بپذیریم که
الف) شهروند حقیقی شدن در حال حاضر برای ما به‌ترین دست‌آورد است؛ و

ب) رأی دادن در حوزه‌ی سیاسی ما را به این‌که به شهروندی حقیقی بدل شویم، نزدیک‌تر می‌کند و معامله‌ای قابل قبول و مطابق ارزش‌های دموکراسی را می‌توانیم تحقق ببخشیم،

آن‌گاه مطلوب این است که رأی بدهیم. اما اگر وضع در حال حاضر این‌گونه نیست و ما به چنین دست‌آوردی نایل نمی‌شویم، لاجرم می‌توان گفت رأی دادن، ورود به معامله‌ای زیان‌کارانه است.

نتیجه آن‌که، اگر به رای دادن (خواه رأی دادن در حوزه‌ی سیاسی و خواه در حوزه‌ی سازمانی یا صنفی) هم‌چون معامله‌ای فردی یا جمعی اما معقول و مطلوب بنگریم، می‌توانیم هر وقت که امکان چنین معامله‌‌ای برای ما فراهم بود، رأی بدهیم.

روشن است که معیارهای سنجش دست‌آورد معامله، بسیار مهم اند و این معیارهای سنجش نشان می‌دهند که ما با ورود در معامله، دست‌آورد ارزش‌مندی کسب کرده ایم یا خیر.

امیدوار ام مخاطبان عزيز و محترم و نیز دانش‌جویان گرامی ام، همین پاسخ مرا به پرسش‌های خود در باره‌ی انتخابات کنونی، از این محقق در حال آموختن جامعه‌شناسی بپذیرند!


#معامله
#انتخابات
#رای‌گیری
#دست‌آورد
#کنش_عقلانی
#شهروند_حقیقی
#حق_تعیین‌گری_اجتماعی
#حق_تعیین‌گری_سیاسی

@NewHasanMohaddesi

♦️درخواست کمک برای عمل جراحی‌ی دیسک کمر فرزند یک معلم ارج‌مند

معلم ارج‌مندی دست یاری به سوی من دراز کرده است تا برای تامین هزینه‌ی جراحی‌ی دیسک کمر فرزند اش از مخاطبان درخواست کمک بکنم. برای انجام عمل جراحی‌ نیاز به تامین ۵۰ میلیون تومان است.

دست یاری به سوی هر کسی که امکان کمک دارد، دراز می‌کنیم. هر کسی به هر مبلغی کمک کند، سپاس‌گزار و قدردان خواهیم بود. امیدوار ام روزی برسد که هیچ‌ هم‌وطنی احساس بی‌پناهی نکند!

🔸شماره‌ی کارت:
6104
3389
2792
4445

به نام: فاطمه اطلس‌باف

#خیر

@NewHasanMohaddesi

هشدار طوفان لحظه‌ای در تهران

مدیرکل مدیریت بحران استان تهران:
🔹از امروز پنجشنبه تا شنبه هفته آینده وزش باد شدید با خیزش گردوخاک و طوفان لحظه‌ای در شهر تهران مورد انتظار است.

asriran.com
@MyAsriran