ف..( 2084)

*« السنة عند وداع الحاج أن يقال له: أستودع الله دينك وخواتيم عملك. لا أن يرفع الأذان»*

▶ السؤال ..

📩 جزاك الله خيرا شيخنا الجليل وزادك علما ورضي الله عنك..

*هل يشرع الأذان عند توديع المسافر للحج؟*

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*- الأصل أن الأذان ماشرع إلاّ للإعلام بدخول وقت الصلوات الخمس المفروضة والجمعة منها، ولا يشرع الأذان للنوافل ولا لذوات الأسباب.*

*- واتفق الفقهاء على استحباب الأذان في أذن المولود، لثبوت الدليل على ذلك، ويشرع لطرد الشياطين والجن لثبوت ذلك في السنة.*

*- ولايشرع الأذان عند وداع الحاج أو المسافر، إذلم يثبت في السنة وإنما هو محدث كما قال الإمام مالك، ويستحب عند الشافعية للتبرك والاستئناس.*

*- والسنة عند وداع المسافر لحج أو عمرة أو لغيره ما ثبت عن رسول الله ﷺ* انه كان يودع المسافر بقوله:
*« أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك.»*..

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2085)

*« لاتصح العمرة عن حيّ صحيح البدن، وللمتمتع أن يُكرر العمرة حتى يوم التروية ويُحرم لها من التنعيم، وللحج يوم الثامن من محله، وليس من السنة التّمسح بكل جدران الكعبة الخارجية»*

▶ السؤال ..

📩 السلام عليكم قاضينا
عندي عدة استفسارات حول العمرة:
* هل تصح العمرة للغير وهو صحيح البدن ؟
- هل يجوز للحاج المتمتع بعد أداء عمرة الحج وتحلله منها ووجود سعة من الوقت أن يعتمر أكثر من مرة حتى يوم الثامن أم انه لاتجوز العمرة الاّ بعد أداء الحج ؟
- اذا كان تكرار العمرة جائز هل يكون ميقات احرام المعتمر من مسجد عائشة والتنعيم ام يجب العودة الى ميقات يلملم؟
- من أين يحرم المتمتع يوم التروية هل من الفندق ام من يلملم أم من مسجد عائشة ؟

- وما حكم من اصابته حكة شديدة وهو محرم لعمرة غير عمرة الحج ؟

- وهل يجوز استخدام شب الفؤاد لمنع روائح العرق الكريهة التي قد تؤذي حجاج بيت الله الحرام خصوصا والصيف هذه السنة شديد ؟

- وهل يصح التمسح عرض الكعبة المشرفة علما انها مدهونه بالعود ؟

▶ الجواب..

🖊 وعليكم السلام ورحمة الله.. وبعد


*• لاتصح العمرة بالنيابة عن الغير إلاّ إن كان ميتا، أو عاجزا لمرض أو إعاقة أو كِبرٍ، أمّا عن الحي صحيح البدن فلا تصح..*

*• يجوز للمحرم بالعمرة المتمتع إلى الحج بعد أداء عمرته أن يعتمر عن نفسه (نافلة) أو عن غيره، وأن يكرر ذلك إلا في الزحام فلا يكثر العمرات ويضايق الآخرين.*

*• يُحرِم من أراد العمرة لغيره أو لنفسه بعد التحلل من عمرته الواجبة من الحل التنعيم (مسجد عائشة رضي الله عنها) أو من الجعرانه، والتنعيم أقرب، وليس عليه أن يعود إلى الميقات الذي أحرم منه عند قدومه إلى مكة.*

*• يٌحرِم المتمتع لحجه يوم التروية (الثامن من ذي الحجة) من محل سكناه (الفندق).*

*• الحك سهوا أو عمدا لا يفسد الإحرام.*

*• يٌرخص للمحرم استخدام مايزيل رائحة العرق شب الفؤاد أو غيره على ألاّ يكون له رائحة عطرية يُعتاد التطيب بها.*

*• السنة ماصح عن النبي ﷺ أنه كان يستلم الركن اليماني بيده، ويستلم الحجر الأسود ويقبله، وأما غير ذلك من الأركان والباب ومقام إبراهيم وكل جدران الكعبة من خارجها فلم يثبت.. وخير الهدي هدي محمد ﷺ.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

📌 *"خلاصة احكام الأضاحي"* م

📚 الحمدلله..وبعد

*الأضحية سنة مؤكدة، وقيل واجبة على المستطيع، وتكون من الأنعام وهي: - الأغنام، الماعز، الأبقار، الإبل -*

✨ *ويستحب في الأضحية أن تكون من أحسن الأنعام وأكملها، ويشترط أن تكون سليمة خالية من العيوب البيّنة وأن تكون ثنيا..أي أن تبلغ السن المعتبر شرعا كماهو آت :*

*الإبل* = 5 سنوات..

*الأبقار* = 2 سنتان..

*الماعز* = 1سنة..

*الأغنام* = سنة
ويُرخص إلى 6 اشهر.

✨ *وتكفي الأضحية الواحدة من الأغنام والماعز عن المُضحي ومن يعول، وأمّا الأبقار، والإبل فيكفي الرأس عن سبعة بيوت أي المضحي ومن يعول..*

✨ *ووقت ذبّح الأضحية يبدأ من بعد صلاة العيد، وينتهي بغروب شمس آخر أيام التّشريق - رابع العيد - والأفضل يوم العيد فهو يوم النحر بعد صلاة العيد*

✨ *ويُسن للمضحي اذا دخلت عشر ذي الحِجة الاّ يأخذ من ظفره وشعره حتى يُضحي، وأن يأ كل وأهله من أضحيته ويتصدق، ويدخر..*

🕋  *تقبل الله منا ومنكم وحفظ الله بلادنا من كل مكروه..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

📌 *" فضل عشر ذي الحجة"* م

📚 الحمدلله..

  *- العشر الأُُول من ذي الحجة هي أفضل أيام الدنيا، و قيل أنها المقصودة* بقول الله تعالى:
*"والفَجْرِ، وليَالٍ عَشّرٍ، والشّفعِ والوتّرِ"*
*ذهب جمهور المفسرين أن الفجر: فجر يوم النحر -يوم العيد- وهو يوم الحج الأكبر، وليالٍ عشر: هي ليالي أيام العشر، والشفع: العاشر، ( يوم العيد) والوتر: التاسع (يوم عرفة).*
*والراجح أن نهار أيام عشر ذي الحجة، أفضل من ليلها، وتاسعها (يوم عرفة) أفضل يوم في الدهر، يستحب صيامه، لما ثبت عن النبي ﷺ أنّ صيامه يُكفر ذنوب سنتين، ويُستحب الإكثار من الأعمال الصالحة، في العشر فعن ابن عباس قال*: قال  رسول اللهﷺَ:
*« مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ . يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ قَالَ : وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ »*

ومن الأعمال الصالحة في  العشر :-
*الذّكر، الصّيام، الصّلاة، الدعاء، تلاوة القرآن، صلة الرحم، الصدقة، الأخلاق الفاضلة..، وممّا يتأكد في هذه الأيام ذكر الله تعالى فإن عشرذي الحجة هي الأيام المعلومات التي أمرنا الله بالإكثار من ذكره فيها* قال تعالى :
*{ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ ٰ ..َ}* [الحج : 28]
*ويُستحب رفع الصوت فيها بالتكبير والتحميد والتهليل (المطلق) ويتأكد من فجر يوم عرفة وحتى آخر أيام التشريق -رابع العيد- (المقيد) ويكون بعد الصلوات وفي الأسواق والبيوت والمجالس والتجمعات..*

وصيغة التكبير:
*الله أكبر/ الله أكبر/*
*لا إله الاّ الله..*
*الله أكبر/ لله أكبر/*
*ولله الحمد..*
فإن زاد على ذلك بما هو معتاد وله أصل فلابأس.

اللهم ارزقنا أعمالا صالحة تقربنا اليك، واعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك..

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2086)

*« يُرخص بتأخير العقيقة عن يوم السابع لغير مستطيع، وبجمع نية العقيقة مع نية الأضحية في ذبيحة واحدة»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد..
من لم يستطيع ذبح عقيقة عن ولده في يو السابع ولا حتى بعد عدة أشهر.
هل يصح متى تيسرت حالته المادية ولو تأخر.؟
أو يجمع بين نيتين الأضحية والعقيقة؟
وجزاك الله خيرا.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• يجوز لمن لم يستطع أن يذبح عقيقة عن مولود له في يوم السابع أن يعق عنه متى استطاع، ويجوز أن يجمع بين نية الأضحية والعقيقة في ذبيحة واحدة، على أن يكون ذلك في أيام ذبح الأضاحي لأن وقت الأضاحي مضيق، وأما وقت العقيقة فموسع؛ وإن كان أفضله يوم السابع. وذهب إلى جواز جمع العقيقة بالأضحية الحنفية والحنابلة، وبه قال الحسن البصري ومحمد بن سرين وقتادة رحمهم الله. ويؤيد جواز جمع العقيقة مع الأضحية، أنهما من السنن التي يمكن تداخلها، وأن المقصود من العقيقة والأضحية التقرب إلى الله بالذبح وإهراق الدم وأن لهما نفس الأحكام على الغالب؛ فدخلت إحداهما في الأخرى، كما تدخل تحية المسجد في أي صلاة كالسنن الراتبة أو الفريضة وكما تجزء صلاة العيد لمن حضرها عن الجمعة إن اجتمعا عند بعض أهل العلم، وكدخول غسل الجمعة تحت غسل الجنابة ويكفي غسل واحد.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

📝 *القول الظاهر في حكم أخذ المضحي من الشعر والأظافر*

🖊 الحمدلله.. وبعد

*« يُستحب لمن أراد أن يُضحي أن يُمسك عن شعره وأظافره، من أول العشر حتى يُضحي»*

*• مائن يقترب شهر ذي الحجة، وتدخل العشر الأُول منه حتى تكثر الأسئلة حول حكم أخذ المُضحي من شعره، وظفره في أيام العشر وحتى يضحي، وهل القص والأخذ حرام؟ وهل يؤثر الأخذ من الشعر والظفر على صحة الأضحية؟ ويتضح من تلك الأسئلة أن كثيرا من المضحين، يجدون حرجا من ذلك الحكم، وخاصة أنّها أيام عيد وتجمل، مع حرصهم على اتباع السنة، فيبحثون عن مخرج شرعي، حيث وقد سمعوا من بعض العلماء والدعاة، والخطباء أن الأخذ حرام، وأن الإمساك عن الشعر والظفر واجب على المضحي حتى يذبح..*

*• فهذا جواب لكل من يسأل عن هذا الحكم، ويبحث عن رخصة شرعية تُخرجه من الحرج..*

*• ذهب جمهور العلماء إلى أنه يُكره الأخذ من الشعر والأظافر، لمن أراد أن يُضحي منذ دخول عشر ذي الحجة وحتى يذبح أضحيته.*

*• وذهب الحنابلة والظاهرية إلى تحريم الأخذ من الشعر والظفر*

*• وذهب أبو حنيفة إلى أن ذلك جائزا وعلى أصل الإباحة*

*والراجح في المسألة مارجحه الإمام النووي في مجموعه* بعد استعراضه لأقوال العلماء وأدلتهم،
حيث قال:
*"مذهبنا أن إزالة الشعر والظفر في العشر لمن أراد التضحية مكروه كراهة تنزيه حتى يضحي، وقال مالك وأبو حنيفة لا يكره، وقال سعيد بن المسيب وربيعة وأحمد وإسحاق وداود يحرم، وعن مالك أنه يكره..،واحتج القائلون بالتحريم* بحديث أم سلمة عن رسول الله ﷺ أنه قال: *"إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي.* رواه مسلم.
واحتج الشافعي والأصحاب عليهم بحديث عائشة أنها قالت: *"كنت أفتل قلائد هدى رسول الله ﷺ ثم يقلده ويبعث به ولا يُحرّم عليه شيء أحله الله له حتى ينحر هديه"*. رواه البخاري ومسلم.
قال الشافعي:
*البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية، فدل على أنه لا يحرم ذلك* أ.ه‍


*• والذي يظهر أن حديث أم سلمة -الذي استدل به من قالوا بتحريم الاخذ من الشعر والأظافر- قد يكون موقوفا، وقد تُكلم فيه، وأمّاحديث عائشة- فهو أصح، حيث أخرجه الشيخان، ولم يتكلم عليه أحد من علماء الحديث، وهو يؤكد أصل الإباحة في الأخذ من الشعر والأظافر، وبه يرد على من ذهب إلى حرمة الأخذ.*

وعليه:
*فالراجح أن الأخذ من الشعر والأظافر، من بداية العشر حتى تُذبح الأضحية لمن اراد أن يضحي مكروه، وليس بحرام، وذلك جمعا بين حديثي أم سلمة، وعائشة رضي الله عنهما، فمن التزم بتلك السنة أُجر، ومن لم يلتزم لايأثم، وتصح أضحيته حتى على مذهب من يقول بالتحريم.*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2087)

*« تصح التضحية بما طرأ عليه عيب بعد تعيينه كأضحية»*

▶ السؤال ..

📩 ياشيخ..جزاكم الله خيرا

معانا كبش مقررين يكون أضحيه إن شاءالله ولكن في هذا الأسبوع لاندري ماأصاب إحدى يديه فيظهر أثناء مشيه أنه يعرج.
فهل يجوز أن نضحي به أو يدخل ضمن حكم العرجاء؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*مادام أن الكبش كان سليما خاليا من العيوب عند تعيينه كأضحية، ثم طرأ عليه العيب (العرج) بسبب إصابة لادخل لكم بها، فيصح أن تضحوا به، ودليل ذلك أن رسول الله ﷺ أذن بالتضحية بإنعام طرأ عليها عيبا لم يكن موجودا عند تعيينها كأضحية أو هدي* ومن ذلك ما رواه ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال:
*« ابتعنا كبشاً نضحي به، ‏فأصاب الذئب من أليته أو أذنه، فسألنا النبي ﷺ فأمرنا أن نضحي به»*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(1368) م

*" يجوز إفراد السبت بصيام إن وافق صياما مستحبا كيوم عرفة وعاشوراء"*

▶ السؤال ..

📩 السلام عليكم..فضيلة الشيخ ..نفعنا الله بكم.
سيوافق يوم عرفه لهذا العام يوم السبت
- فهل يجوز إفراد يوم السبت بصيام ؟
حيث ومن العلماء من قال بحرمة صيام يوم السبت في تطوع مطلقا مستدلا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا تصموا السبت.......)

يرجى أن تكون إجابتكم مدعومة بالدليل من الكتاب والسنة كي نكون على بينة ونعمم ذلك على الآخرين.

▶ الجواب..

🖊 وعليكم السلام ورحمة الله..وبعد

صيام يوم عرفة سنة ثابتة وأجر صيامه عظيم قال رسولﷺ :
*" صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ : مَاضِيَةً وَمُسْتَقْبَلَةً، وَصَوْمُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً مَاضِيَةً "*
الحديث فيه الترغيب لصيام يوم عرفة، ويوم عاشوراء، وليكن في أي يوم من أيام الأسبوع و النبيَّﷺ يعلم أنه سيوافق يوم السبت في بعض الأعوام ..

* والراجح جواز صيام السبت في صيام مستحب كست شوال، والأيام البيض من كل شهر، بل يجوز إفراده بصيام إن وافق يوم عرفة أو يوم عاشوراء أو في حق من يصوم يوما ويفطر يوما، كل ذلك ثابت بأدلة صحيحة صريحة
لا يوجد ما يعارضها مقدم عليها، أحتى مساوي لها..!!

* وأما حديث النهي عن صيام السبت فهو حديث ضعيف سندا ومتنا عند جمهور العلماء والمحدثين فلا يقوى على معارضة ماهو أقوى، وحتى لو افترضنا صحته وأعملناه فإنه ينصرف إلى من إستقصد صيام السبت منفردا في مطلق التطوع، لا في التطوع المستحب كيوم عرفة، ويوم عاشوراء!!

* لمزيد من البيان حول صيام السبت تراجع الفتوى
ف.. (1311)

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2088)

*« يجوز صيام السبت منفردا إن وافق صياما مستحبا، واجتهاد الشيخ الألباني في تحريم صيام السبت مطلقا جانب الصواب»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي محمد بن علي داديه.

قرأت موضوعا منتشرا في وسائل التواصل يقول صاحبه أنه يحرم صيام يوم السبت في تطوع أبدا حتى لوصام يوما قبله أويوما بعده أوكان يوم عرفة وقد نسب التحريم إلى الشيخ الألباني واستدل بحديث ( لاتصوموا يوم السبت إلاّ فيما افترض عليكم وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه)
فهل هذا الحديث صحيح؟
وهل يحرم صيام السبت حتى إن صادف يوم عرفة؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• فقد ثبت بالسنة المتفق على صحتها وبدرجة تصل إلى حد التواتر جواز صيام يوم السبت في التطوع* ومن ذلك حديث أبي هُريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول ﷺ: *«لا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ، إلا يَوْماً قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ»* والذي بعده هو السبت وحديث جورية رضي الله عنها عندما دخل عليها رسولﷺ يوم الجمعة وهي صائمة فقال لها : *« أصمتي أمس ؟قالت : لا ، قال : تريدين أن تصومي غدا ؟ قالت : لا ،قال : فأفطري..»* وغدا بالنسبة للجمعة هو السبت.*ومما يدل على جواز صيام يوم السبت إن وافق صياما مستحبا، أحاديث الترغيب في صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء والست من شوال والأيام البيض من كل شهر، وحديث أفضل الصيام صيام داوود (ع) كان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا شك أن من ذلك ما سيوافق يوم السبت..ثم يأتي من يقول يحرم صيام السبت حتى لوكان يوم عرفة !!؟ أنترك تلك السنن الصحيحة الصريحة في جواز صيام يوم السبت وننسفها بالحديث محل السؤال، والمختلف في صحته بل قال عنه الإمام مالك :كذب، وقال عنه أبو داوود منسوخا وهو الذي أخرجه كما أخرجه الترمذي* أن رسول الله ﷺ قال : *« لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِي مَا افْتُرِضَ عَلَيْكُمْ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبَةٍ أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضَغْهُ»*

*والحديث وإن قال عنه الألباني أنه حسن، فقد ضعفه معظم المحدثين فقال عنه أبو جعفر الطحاوي: حديث معل مضطرب ومثله قال ابن حجر في التلخيص، وقال الأثرم من الحنابلة حديث شاذ أو منسوخ.*

*وأما الشيخ الألباني فمرجع في الحديث والرجال، ولكنه غير معصوم ومسألة التصحيح والتضعيف مسألة اجتهادية، ويقال عن الشيخ الألباني أنه يتساهل في التصحيح !! وأمّا استباطه من الحديث تحريم صيام السبت في التطوع مطلقا، منفردا أو مع يوم قبله أو بعده، حتى لو وافق يوم عرفة أو عاشوراء أو ست من شوال أو الأيام البيض من كل شهر !! فإجتهاد شذ به الشيخ عن عامة الفقهاء، وتبع الشيخ الألباني في قوله الشاذ بعض مقلديه..!*

*• وذهب عامة العلماء إلى جواز صيام السبت في التطوع المطلق مع يوم قبله أو بعده، وإلى جواز صيامه منفردا إن وافق صياما مستحبا كيوم عرفة أو لمن يصوم صيام داود وذهب المالكية ورواية عن أحمد وابن تيمية والأثرم والخطابي وابن حجر وغيرهم إلى جواز صيام التطوع يوم السبت منفردا كباقي الأيام مستدلين بالأحاديث الصحيحة في صيام السبت، والتي لا يوجد لها معارض صحيح*

*• وحتى لوقلنا بصحة حديث النهي عن صيام السبت وأعملناه، فيمكننا الجمع بينه وبين الأحاديث المجيزة لصيام التطوع يوم السبت، بأن يحمل حديث النهي عن صيام السبت على صيام السبت منفردا في التطوع المطلق أو على استقصاد صيامه دون غيره، أما إن وافِقْ يوم السبت عادة، أو قضاء، أو نذرا، أو يوما رُغِّبَ في صيامه (كيوم عرفة)، أو صام معه غيره قبله أوبعده، أو كان يصوم يوما ويفطِرَ يَوْما فلا كَرَاهَةَ في كُل ذَلِكَ، فقدْ دَلتْ عَلَيِهْ الأدلة الصحيحةُ ،وهذا ما نرجحه ونقول به جمعا بين الأدلة.*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2089)

*« يجوز ذبح الأضاحي يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة ليلا ونهارا، والذبح في النهار أولى، وبعد صلاة العيد أفضل، وكل يوم أفضل ممّا بعده، لما في ذلك من مبادرة إلى فعل الخير»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا نفع الله بك
إشتركت وإخوتي في أضحية من البقر وكنا مقررين أن نذبح في ليلة رابع العيد أو صباحه لأنه سيصلنا ضيوف رابع العيد
ولكني سمعت بعض طلاب العلم يقول إن الأضحية لا تصح في الليل ولا رابع العيد فآخر وقتها ثالث العيد.
فهل يصح ذبح الأضحية في الليل أو رابع العيد؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• يبدأ وقت ذبح الأضحية بعد صلاة عيد الأضحى، وينتهي بغروب ثالث أيام العيد وهو ثاني أيام التشريق (12 ذي الحجة) أي أن أيام الذبح يوم العيد ويومين بعده، وهذا مذهب جمهور أهل العلم، وجوز الشافعية وبعض علماء التابعين، وبه قال ابن تيمية وابن القيم والشوكاني وغيرهم، أن وقت الذبح يمتد إلى رابع العيد وهو آخر أيام التشريق (13 ذي الحجة) أي أن أيام الذبح يوم العيد ويومين بعده، وهذا هو الراجح* لقول النبي ﷺ: *« أيام التشريق كلها أيام ذبح»* أخرجه احمد وابن حبان.

*• ويُكره الذبح في الليل عند جمهور أهل العلم، كما قرره النووي في المجموع. وذهب بعض أهل العلم إلى جواز الذبح في الوقت ليلا ونهارا، إن لا أصل لحديث النهي عن الذبح في الليل.*

*• والذي أقول به في هذه المسألة هو: جواز الذبح في الأربعة الأيام (يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة) ليلاً ونهارا، والذبح في النهار أولى، وبعد صلاة العيد أفضل، وكل يوم أفضل مما بعده، لما فيه من المبادرة إلى فعل الخير، ولفعل النبي ﷺ .*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2090)

*« يُشترط لصحة الأضحية؛ النية قبل الذبح، ولا يشترط للمشترك في أضحية معرفة شركائه، ولا حضوره الذبح فله أن يوكل غيرة»*

▶ السؤال ..

📩 يا قاضي..
ذهبت اليوم إلى المجزرة (سوق اللحوم) ووجدت جزارين ذابحين أثوار ومقسمين كل ثور إلى سبعة اقسام ويبيعوا كل سبع أضحية.
فهل يصح السبع أضحية لمن إشتراه بعد الذبح ولم يحضر الذبح ولا يعرف المشاركين معه؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• لايصح ذلك اللحم أضحية، إذ يشترط لصحة الأضحية النية عند الذبح أو عند الشراء قبل الذبح، لأن الأضحية عبادة تفتقر إلى النية،* قال الله سبحانه: *{ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}* الأنعام: 162،ولقول النبي ﷺ:
*« إنما الأعمال بالنيات»* أخرجه الشيخان.

*• وأمّا السُبع فيصح أضحية في البقر والإبل، إن نوى به التضحية قبل الذبح، ولا يشترط لصحة الأضحية المشتركة أن يعرف كل مضحٍ شركاءه فيها، أو يحضر الذبح فله أن يُوكل غيره.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

📌 *تعريفات القطعي والظني، من حيث الثبوت والدلالة*

الحمدلله.. وبعد

*• قسم علماء أصول الفقه النصوص الشرعية - القرآن والسنة- من حيث الثبوت ( الورود) إلى : قطعي الثبوت، وظني الثبوت،
ومن حيث الدلالة إلى :
قطعي الدلالة، وظني الدلالة، وإليك التفصيل :

- *قطعي الثبوت*:
ما كان ثبوته قطعي إلى من ينسب إليه، وهو المنقول بالتواتر، كالقرآن فقد نقل جميعه بالتواتر في كل طبقات السند، فرواه جموع عن جموع يستحيل تواطئهم على الكذب.. ومن ذلك السنة المتواترة فهي تأتي بعد القرآن، في قطعية ثبوتها..

- *ظني الثبوت*:
هي النصوص التي لم تثبت بطريق التواتر، ولا تفيد العلم الضروري، كأحاديث الآحاد..

- *قطعي الدلالة*:
النص الذي له معنى واحد، ولايحتمل غيره، فهو نص في المراد منه، وهذا يشمل القرآن والسنة، وقطعي الدلالة قليل سواء في القرآن أو في السنة،
ومثاله من القرآن، قول الله تعالى:*" وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ"* النساء/ 12
فهذا قطعي الدلالة على أن فرض الزوج في هذه الحالة النصف لا غير، ومثل قوله تعالى في حد الزاني والزانية: *"فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ"* النور/ 2 ، فهذا قطعي الدلالة على أن حد الزنا مائة جلدة..
ومثال قطعي الدلالة من السنة، الحديث المتفق عليه:
*" فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ"*
فالحديث نص على فرضية زكاة الفطر، ولايحتمل غير ذلك، ولذلك أجمع الفقهاء على وجوب زكاة الفطر.

- *ظني الدلالة*:
ما يحتمل أكثر من معنى، فحمله على معنى معين ظني، ومعظم الآيات والأحاديث ظنية الدلالة،
مثاله من القرآن قول الله تعالى: *"وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ"* البقرة/ 228 ،
فلفظ *القرء* في اللغة مشترك بين معنيين يطلق الطهر، والحيض ، والنص دل على أن المطلقات يتربصن ثلاثة قروء، فيحتمل أن يراد ثلاثة أطهار، ويحتمل أن يراد ثلاث حيضات، فليس قطعي الدلالة على معنى واحد من المعنيين ، ولهذا اختلف الفقهاء فمنهم من ذهب إلى أن عدة المطلقة ثلاث حيضات، ومنهم من ذهب أن العدة ثلاثة أطهار..
وذلك لأن النص ظني، ففيه مجال للنظر والاختلاف، وفق مرجحات أصوليه، ليس هذا محل بحثها..
ومثال ظني الدلالة من السنة ما أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن عمر قال : "نَادَى فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ انْصَرَفَ عَنْ الْأَحْزَابِ أَنْ:
*" لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ العَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ"* فتخوَفَ نَاس فَوْت الْوَقْتِ فصلَّوا دونَ بنِي قريظةَ ، وَقَالَ آخَرُونَ : لَا نُصَلِّي إِلَّا حَيْثُ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
وَإِنْ فَاتَنَا الْوَقْتُ ، قَالَ : فَمَا عَنَّفَ وَاحِدًا مِنْ الْفَرِيقَيْنِ"
وذلك لأن النص ظني، ويحتمل الوجهين..

*وبهذا يتبين أن القرآن العظيم كله قطعي الثبوت، وأمّا السنة فمنها ماهو قطعي الثبوت وهو المتواتر، ومعظمها ظني الثبوت وهو الآحاد، وأمّا من حيث الدلالة ففي القرآن والسنة قطعي الدلالة، الذي لايحتمل إلاّ معناً واحد، ومن نصوصهما ماهو ظني الدلالة، يحتمل أكثر من معنى، وذلك هو الأكثر..وفيه تتعدد أقوال العلماء، ويكون الاجتهاد والنّظر، وذلك من السّعة، ومما يجعل الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وننبه هنا إلى أن القطعي هو المرجع، والمهيمن على الظني، ويقدم عند التعارض.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام.
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2091)

*« يرخص بتأخر سعي الحج الذي يتبع طواف الإفاضة لعذر»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة الشيخ جزاك الله خير،،
حجاج طافوا طواف الإفاضة يوم العيد ثم تعبوا ولم يسعوا معتقدين أنه يجوز تاخير السعي إلى بعد أيام منى والآن هم بسكنهم بمكة فهل يسعون بين الصفاء والمروة فقط؟
أم يطوفوا ثم يسعوا؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*مادام أن هؤلاء الحجاج أدوا طواف الإفاضة يوم العيد، فقد برئة ذمتهم منه، وليس عليهم إعادته، وحيث أنهم أخروا سعي الحج الذي يتبع طواف الإفاضة لعذر التعب والمشقة، فعليهم أن يؤدوا السعي الآن، وبذلك يكمل حجهم، ولم يتبقى عليهم إلاّ طواف الوداع متى أرادوا مغادرة مكة.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

📌..*هكذا نفهم حديث الغدير (الوَلاية).*

*• لا خلاف حول النص، وانما المشكلة في التأويل والفهم التعسفي ..* الحديث:*من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه»*
فهناك فرقٌ بين: الوِلاية بالكسر و الوَلاية بالفتح بينه علماء اللغة واصحاب المعاجم، خلاصته أن الوَلاية (بفتح الواو) معناها المحبة والنصرة، وهذا المعنى هو المقصود من النص، بدليل ما جاء في الحديث نفسه: *«اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه»* فالموالاة هنا ضد المعاداة.

*• وأمّا الوِلاية (بكسر الواو) فمعناها: الحكم والسلطة وتولي الأمر، وليست المقصودة من النص بدليل إجماع الصحابة ومنهم علي بن أبي طالب على بيعة أبي بكر الصديق- رضي الله عن الجميع، وعدم احتجاج علي بن أبي طالب بحديث الغدير أو ذكره في خطبه، بل احتج على معاوية ومن معه ببيعة المهاجرين والأنصار له كما هو ثابت في كتاب (نهج البلاغة)* تحقيق صبحي الصالح ص: 367 المعتمد عند عموم الشيعة..حيث قال: *" إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ وَ لَا لِلْغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ وَ إِنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِفَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذَلِكَ لِلَّهِ رِضًا فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَةٍ رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ مِنْهُ فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَلَّاهُ اللَّهُ مَا تَوَلَّى "*

*• والفهم التعسفي لحديث الغدير والولاية ، يلزم منه طوام منها*:

- أنّ رسول الله ﷺ عنصري متحيز لقرابته.
- أنّ الصحابة عصاة مرتدون.
- أنّ أمير المؤمنين علي بن ابي طالب جبان فقد بايع الخلفاء الثلاثة خوفا، وأنّه عاص لله ورسوله فرط في امر إلهي.

- أنّ القرآن الكريم ناقص فلم يذكر ولاية علي وأحقيته في الحكم والولاية، ولم ينص عليها رغم أنها ركن من أركان الإيمان عند غلاة التشيع.
- أنّ رسول الله ﷺ فاشل فقد خدعه أبو بكر وعمر وعثمان وغرروا عليه، وعصاه معظم الصحابة الذين لم يطيعوه في شأن الولاية.
- أنّ جمهور المسلمين اليوم بالعالم الإسلامي وهم مليار مسلم تقريبا مرتدون إذ انهم يؤمنون بأفضلية أبي بكر وعمر وعثمان، ولا يؤمنوا بولاية علي -رضي الله عن الجميع-

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

📌 *" إجابة الطالب عن حكم التطبيع مع الكيان الغاصب "*

❇️❇️❇️❇️❇️❇️

*« التطبيع مع الكيان الصهيوني المحتل استسلام وخيانة للأمة، والهدنة المؤقتة لمصلحة جائزة»*


🖊 الحمدلله.. وبعد

• *قبل بيان الحكم الشرعي للتطبيع يجدر بنا أن نُعرف التطبيع، وكذلك الصلح، والهدنة لنعرف الفرق بين تلك المصطلحات، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره*:

• *التطبيع: هو جعل العلاقة بين طرفين طبيعية بعد خصام ومواجهة، وكأن شيئا لم يكن، وتطبيع الدول العربية والإسلامية مع العدو الصهيوني، هو اعتراف بشرعية الكيان الصهيوني المحتل، وبحقه في الأرض، والتعامل معه بصورة طبيعية في كل المجالات.*

• *الصلح: هو اتفاق على إيقاف القتال مع العدو، لمصلحة شرعية راجحة، وبترتيبات واشتراطات محددة، ولا يجوز أن يكون دئما، ولامطلقا، إلاّ إن كان عقدا جائزا.*

• *الهدنة: عقد صلح مؤقت، يُبرم أثناء القتال، لمصلحة.*

• *وبناء على ما سبق من تعريفات؛ فإن التطبيع مع الكيان الصهيوني الغاصب، حرام وخيانة للأمة ولدماء الشهداء، خاصة والعدو مستمر في احتلال أرض المسلمين، ولازالت اعتداءاته وأسلحته الفتاكة مصوبة إلى صدور المستضعفين، تقتل الأطفال والنساء والمدنيين، وتشردهم وتستهدف البنى التحتية والمستشفيات والمدارس والمساكن، وليس ما يحصل بغزة العزة عنا ببعيد.، فحقيقة التطبيع إستسلام، وتول لليهود الغاصبين المحاربين، وقد نهانا اللهﷻ عن تولي اليهود غير الحربيين، فكيف بالحربيين المحتلين..!*
قال الله تعالى:
*{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين}* - المائدة: 51

• *وأمّا الصلح أو الهدنة فجائزة لمصلحة شرعية، على أن يتم الموافقة عليها من مجالس تشريعية تمثل الأمة، بعد عرض بنودها على هيئة من علماء الشريعة لمراجعتها وإقرارها.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2092)

*« يجوز الدوس (الدعس) على سجادة مرسوم عليها الحرمين، ويُفضل أن تكون السجادة خالية من الرسوم»*

▶ السؤال ..

📩 شيخنا جزاك الله خيرا.
ماحكم الصلاة على السجادة التي عليها رسم الكعبة أوالمسجد النبوي وبعض الأوقات يُدعس عليها بالأرجل.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• لا مانع من الصلاة على سجادة مرسوم عليها الحرمين، ولامحذور من دوس (دعس) الرسوم بالأقدام ، فإن المسلم يدخل الحرمين وقد يدخل حجر إسماعيل وهو من الكعبة بل يدخل الكعبة ويدوسها بقدميه حقيقة من غير نكير*

*• والأفضل أن تكون السجادة خالية من الرسوم والنقوش فتكون صافية، لكي لاينشغل المصلي بالنظر إليها، فقد ثبت عند البخاري أن النبيﷺ استبدل خميصة (قطعة من القماش) كان يصلي عليها، وبها نقوش وأعلام بأخرى ليس عليها شيء معللا ذلك بأنها ألهته.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2093)

*« الهبة المعلقة إلى مابعد الموت لها حكم الوصية»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا الجليل.
رجل متزوج وليس له أولاد وقد بلغ الثمانين وله أملاك
وله أخوة وأخوات أشقاء وله أولاد أخ وهب لهم أرض وكتب ورقة وقال لهم عندما يموت يأخذوا الأرض.
فما قول الشرع بهذا التصرف.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• مادام أن هذا الرجل علق هبته لأولاد أخيه إلى ما بعد موته ولم يسلمها لهم في حياته، فإنها تأخذ حكم الوصية، والوصية لاتصح لوارث، أو لمن يدلي بوارث (وارث الوارث) ولا تصح بما يزيد عن الثلث إلا بموافقة جميع الورثة.*
وعليه:
*• فإن كان المُوصى لهم (أولاد أخيه) أبوهم أحد الورثة؛ فلا تصح الوصية لهم، وإن كان أبوهم توفي قبل أخيه الموصي فتصح الوصية لهم بما لا يزيد على الثلث.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

📌..*« المهدي المنتظر: رويت فيه أحاديث كثيرة في غير الصحيحين، صحيحها غير صريح، وصريحها غير صحيح»*


🖊 الحمدلله..وبعد

*" الإمام المهدي المنتظر ! عند السنة والزيدية والإثني عشرية"*

*مدخل*
*فإن معظم المذاهب والفرق الإسلامية، تؤمن بالإمام المهدي الذي سيظهر في آخر الزمان ويمثل علامة من علامات الساعة الكبرى، وهو في نظر الجميع إمام عدل تُملأ الأرض قبل خلافته ظلما وجورا، فيملؤها بعد خلافته قِسطاً وعدلاً، وذلك في آخر الزمان. يملك سبع سنين أو أكثر، ويعم الخير والرخاء في عهده، وهو من ولد فاطمة الزهراء (ع) واسمه محمد..ذلك القدر عن الإمام المهدي متفق عليه بين عموم المسلمين مع أن الإمام المهدي لم يذكر في القرآن الكريم، ولا حتى في الصحيحين، ولكنه ذكر في كتب الحديث الأخرى، كالسنن والمساند والمعاجم عند السنة والشيعة، ورويت فيها كثير من الأحاديث والأخبار عن المهدي المنتظر، صحيحها غير صريح، وصريحا غير صحيح، ومعظمها ضعيف أو موضوع، ولا يخل زمان من مدع للمهدوية بل قد يظهر أكثر من واحد، وبخاصة في أزمنة الفتن والضعف والخذلان، كما في زماننا فينظر إلى المهدي كمخلص ومنقذ !! علما بأن فكرة المخلص(المنقذ) الذي يظهر في آخر الزمان، ويملأ الأرض عدلا ، بعد ظلم وجور، هي فكرة موجودة في الديانات السماوية الثلاث (اليهودية، المسيحة، الإسلام) بل وفي بعض الديانات الوضعية، وهي وإن اختلفت في من يمثل هذه الفكرة على ارض الواقع الا انها تتشابه من حيث المضمون والغاية والهدف.*

◀ *الإمام المهدي عند أهل السنة وتمثل جمهورهم المذاهب الأربعة -الحنفية، المالكية، الشافعية، الحنابلة-*
اسمه محمد بن عبدالله من ولد فاطمة الزهراء، يظهر في آخر الزمان، وظهوره من علامات الساعة، يولد في وقته، يصلحه الله في ليلة، ليس معصوما، تجب طاعته ونصرته بعد أن يبايع بين الركن والمقام، يقيم العدل،ويحكم بالكتاب والسنة..ولايجب انتظاره، أو تعطيل الشرائع، والجهاد حتى ظهوره..

◀ *الإمام المهدي عند الزيدية..*

تكاد أن تكون نظرة الزيدية للإمام المهدي قريبة جدا إن لم تكن متطابقة مع نظرة أهل السنة..الذي ذكرناها سابقا..
والإمام المهدي عند الزيدية كسائر أئمتهم ليس معصوم، ولا متعبد بانتظاره، ولاتعطل الحدود وإقامة الدولة حتى يظهر، ولايتعلق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد على وجوده، بل يوجبون الخروج على الظالم..ويجب طاعة من خرج ودعى لنفسه إماما ، وتوفرت له شروط الفضل والإمامة من العلم، والعدالة، والسياسة.. واليكن هو المهدي المخبر عنه أو ليس هو،، وهذا منهج أئمة آل محمد
فقد سئل إبراهيم بن عَبدالله ؛ عن حالِ أخيه النّفس الزكيّة الإمام محمّد بن عبدالله.. هل هُو المَهدي؟ فقال إبراهيم بن عبدالله :  
*«المَهدِي عِدَةٌ مِنَ الله تعالى لِنَبيّهِ، وَعَدَه أنْ يَجعَلَ مِن أهلِه مَهدِياً، لَمْ يُسَمِّهِ بِعينِه، ولَمْ يُوقِتْ زَمَانَه، وقَدْ قَام أخِي للهِ بِفَريضَتِه عليه فِي الأمْرِ بالمَعروفِ والنهي عَن المنكر، فإنْ أرادَ الله تَعَالَى أن يَجعَلَهُ المهدِيَّ الذِي يُذكَر، فَهُو فَضْلٌ مِن الله يَمُنُّ بِه على مَن يَشَاءُ مِن عَبادِه، وإلاَّ فَلَم يَترُك أخِي فَريضَة اللهِ عَليهِ، لانتظَارِ مِيعَادٍ لَم يُؤمَر بِانتظارِه»*
فالزيدية لم يهتموا بموضوع الإمام المهدي المنتظر كثيرا، ولم يعلقوا آمالهم عليه، ولم يؤلفوا فيه، بل ولم يتحدثوا عنه كثيرا، بل لم يعدوه منتظرا ! فهم بذلك واقعيين في نظرتهم لمسالة الإمام المهدي أكثر من غيرهم من الفرق الإسلامية..!
والزيدية بهذه النظرة الواقعية للإمام المهدي، يخالفون عقيدة الإمامية كثيرا في نظرتهم للمهدي المنتظر..!!

◀ الإمام المهدي المنتظر عند الإمامية الإثني عشرية..

هو آخر الأئمة الإثنا عشر المعصومين، وهو محمد بن الحسن العسكري ولد في 15شعبان سنة 255 للهجرة، أي قبل 1200 سنة تقريبا ! ،وقد غاب غيبة صغرى وعاد !! ثم دخل في الغيبة الكبرى، خوفا على نفسة..!
إنتظار خروجه عبادة، وتعطل الحدود والجمعة والجماعة وإقامة الدولة حتى خروجه (عج) !
كانوا هكذا حتى قامت ثورة الخميني وولاية الفقيه والتي أحدثت نقلة كبيرة عند الإمامية، وعارضها كثير من المراجع ولازالت معارضة بعضهم إلى وقتنا الحاضر..
من علاماته عندهم ظهور اليماني والخرساني، وهما موطئين للمهدي، والسفياني صاحب راية ضلال، والذي سيخسف جيشه في البيداء، تلك العلامات متفق عليها في كتبهم ومستندها
أثر عن أبي عبد الله الصادق قال: *"خمس قبل قيام القائم : اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف البيداء وقتل النفس الزكية"*.
ومن العلامات *الصيحة*
التي يسمعها جميع من في الأرض قيل أنها بصوت جبرائيل(ع) وأنها ستكون في رمضان يوافق يوم نصفه جمعه !!!

هذا ونسأل الله الهدى والسداد..

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(1691) م

*« الراجح أنّ الصّلاة الإبراهيمية في تشهد الصلاة مستحبة لا تبطل بتركها الصلاة»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد،،
ماحكم الصلاة الإبراهيمية في تشهد الصلاة؟
وهل تبطل صلاة من تركها؟
يرجى منكم ذكر أقوال العلماء وأدلتهم والراجح من ذلك.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..وبعد

للعلماء في حكم الصلاة الإبراهيمية بعد التشهد الذي يتبعه السلام ثلاثة أقوال :

القول الأول :
أنها رُكنٌ وهو المشهور عند الحنابلة، ويُروى عن الشافعية، فلا تصحُّ الصلاة بدونها، بل تبطل صلاة من تركها.

القول الثاني :
أنها واجبة وليست برُكن، فتصح صلاة من تركها ناسيا وتجبر بسجود السَّهو، وبه قال فريق من الشافعية والحنابلة..

القول الثالث : أنها سُنَّة، وليست بواجب ولا رُكن، وهو مارجحه الشوكان بعد بحث مطول في نيل الأوطار، وقال *" وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب منهم : مالك وأبوحنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والناصر من أهل البيت وآخرون."*
وهو رواية عن الإمام أحمد.

ودليل أصحاب الأقوال الثلاثة هو حديث كعب بن عجرة عند البخاري ومسلم
قال: خرج علينا النبي ﷺ فقلنا يا رسول الله : قد عَلِمْنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟
قال : *" قولوا اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجبد"*

فقال أصحاب القول الأول
الأمر في الحديث "قولوا" يقتضي الوجوب، والأصلُ في الوجوب أنَّه فَرْضٌ إذا تُرِكَ بطلت العبادة..!

وأمّا من ذهب إلا أنها واجبة وليست ركنا وهم أصحاب القول الثاني فقالوا : إن قول النبي ﷺ *" قولوا : اللَّهُمَّ صَلِّ على محمَّدِ"* محتمل للإِيجاب وللإِرشاد، ولا يمكن أن نجعله رُكناً لا تصحُّ الصلاة إلاّ به مع هذا الاحتمال !

وأمّا من ذهب إلى أن الصلاة الإبراهيمية سنة مستحبة لاتبطل الصلاة مِن ترْكِها، ولايلزم سجود سهو.
فقالوا: إن حديث كعب بن عجرة لايصلح دليلا على الوجوب وهو أقوى ما ورد في المسألة، كون الأمر فيه للإرشاد والتعليم وليس للوجوب، وذلك هو أرجح الأقوال لأن الصحابة سألوا عن كيفية الصلاة، فقالوا *" كيف نصلي عليك؟"* فأرشدهم النبي ﷺ وعلمهم كيفية الصلاة عليه فقال " قولوا.." فليس ذلك الأمر للوجوب وإنما هو للتعليم..
ثم إن النبي ﷺ لم يعلمه للمسئ صلاته، مع قوله ﷺ: *" فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك".*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe

ف..(2094)

*«لايلزم من تكفير الفكرة*
*تكفير من تُنسب إليه:*
*ابن عربي والحلاج*
*نموذجا»*

▶ السؤال ..

📩 أطلب من فضيلة القاضي محمد بن علي داديه أن يتكرم بتوضيح القول الفاصل في قضية ابن عربي والحلاج حسب المذاهب المعتمدة..
وهل يجوز الترويج لهم بأنهم من أقطاب الإسلام؟
برغم أن كبار علماء الأمة من السلف والخلف قد نقلوا كفرهم..

▶ الجواب..

🖊 حياكم الله..

*• كيف لي أن أفصل في الحكم على قامتين كبيرتين في الثقافة والفكر المنتمي للحضارة الإسلامية..؟! مهما اختلفنا مع فكر ابن عربي والحلاج !!*
والذي اعرفه عنهما قليل ونحتاج لمزيد من القراءة والتحليل لما طرحاه نسبة وفهما، ولما قيل فيهما ليكون حكمنا عن بينة.

*وقد اطلعت على شيء من أقوال علماء المذاهب الإسلامية الأربعة، ومن أقوال بعض معتدلي الصوفية، فوجدت ما يفيد كفر ابن عربي والحلاج، بناء على نقولات من كتبهما كا الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي وكذلك من كتب الحلاج وأفكاره، وتلك أحكام جلية وحجج قوية..!!*

*ولكن الحكم بالكفر على معين ظاهره الإسلام لا يكون تقليدا !!*

*والذي أستطيع أن أجزم به أن مخالفة معلوما من الدين بالضرورة أوما كان قطعي الثبوت والدلالة كفر بلاشك، ومن قال غير ذلك فاليراجع نفسه فهو على خطر..*

*ومن أمثلة المقولات الكفرية التي نسبت إليهما* :
- الشرك بالله.
- حلول الله في الخلق
- إنكار المعاد-اليوم الآخر-
- إتحاد الخالق بالمخلوقين وبأن الخلق بعض الله..
- تناسخ الأرواح.
- إستباحة المحرمات والمعلوم حرمتها بالضرورة.
- إنكار العبادات المعلومة قطعا وتأويلها بما يخالف النقل القطعي..

*وعليه فيجب التحذير من الأفكار المقطوع بكفريتها وتبيين ذلك بالأدلة والحجج، وأما تكفير من تنسب إليه فيحتاج لمحكمة وليس لفتوى!!*

✨✨✨✨✨

*وكم أعجبني ما سطره شيخ الإسلام .محمد بن علي الشوكاني.. في كتابه ( البدر الطالع) عن الحكم بتكفير ابن عربي والحلاج حيث تعرض لمقالات منحرفة لبعض غلاة التصوف ومنهم الحلّاج، وابن عربي، وابن الفارض، وغيرهم وذكر أنه كتب في تكفيرهم رسالة* ثم تراجع عن ذلك وتوقف في الحكم بكفرهم قائلا :
*"وقد أوضحتُ في تلك الرسالة حالَ كلّ واحدٍ من هؤلاء، وأوردتُ نصوص كتبهم، وبيّنت أقوال العلماء في شأنهم، وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب، وأنا الآن أتوقّف في حال هؤلاء، وأتبرّأ من كل ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفًا لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها، ولم يتعبّدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام. وهَب أنّ المراد بما في كُتبهم وما نُقل عنهم من الكلمات المستنكرة؛ المعنى الظاهر، والمدلولَ العربيّ، وأنّه قاضٍ على قائله بالكفر البواح، والضّلال الصُّراح، فمن أين لنا أن قائله لم يتب عنه؟ ونحن لو كنّا في عصره، بل في مصره، بل في منزله الذي يعالج فيه سكرات الموت؛ لم يكن لنا إلى القطع بعدم التوبة سبيل! لأنها تقع من العبد بمجرّد عقد القلب ما لم يغرغر بالموت! فكيف وبيننا وبينهم من السنين عدة مئين؟! "*

جعلني الله وإياكم من
"الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه"

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tg-me.com/فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه/com.Veghe