اللَّيلةُ ليلةُ إحدى وعشرين وهي أولى ليالي العشرِ الأواخرِ فاجمعوا قوَّتَكم، وشدُّوا عزائمَكم، وأصلحوا نيَّاتِكم، واعمروها بالقيام إيمانًا واحتسابًا؛ لتنالوا مغفرةَ ما تقدَّم من ذنوبِكم.
الشيخ صالح العصيمي حفظه الله🌸
الشيخ صالح العصيمي حفظه الله🌸
🔴تنبيه
الليلة هذه ليلة وترية وتصادف ليلة الجمعة قال بعض أهل العلم إن كان في الأوتار ليلة جمعة كانت آكد وأقرب أن تكون ليلة القدر
الليلة هذه ليلة وترية وتصادف ليلة الجمعة قال بعض أهل العلم إن كان في الأوتار ليلة جمعة كانت آكد وأقرب أن تكون ليلة القدر
سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن دعاء تدعو به إذا وافقت ليلة القدر، فقال: "قولي: اللهمَّ إنك عفوٌ تحبُّ العفوَ فاعفُ عني".
دعاء علمه أفضل الخلق لأحب الناس إليه فالزمه.
دعاء علمه أفضل الخلق لأحب الناس إليه فالزمه.
💥 جديد النصائح والتوجيهات 💥
#نظرة٠عالم
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك.. سائلة تقول:
أنا أدرس في الثانوية و يوجد بها إختلاط و أريد أن أغطي وجهي و المؤسسة تمنعني من ذلك.. و أريد أيضا عدم إكمال الدراسة و لكن والداي يمنعانني من ذلك..
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
أولا لابد أن نعرف أن فيه فرقا مابين المحرم مقاصديا والمحرم لذاته و المحرم وسيلة.. وماما يكون ذريعة للحرام و هو المحرم لغيره..
المحرم لذاته حُرم مقاصديّا كالربا و الزّنا و غيرها.. فحرمت الربا من أجل حفظ المال.. حرّمت الزّنا من أجل حفظ النّسب والأعراض.. وحُرّم القتل من أجل حفظ النّفس ونحو ذلك.
هذه المحرمات تسمى محرّمات لذاتها.. أمّا المحرّم لغيره فما ثبت تحريمه لأنه وسيلة إلى المحرّم لذاته.. كالزنا هو محرم لذاته؛ ولكن وسائله كثيرة؛ كالخلوة و الاختلاط والمراسلة بينهما..
الأمور التي هي وسيلة للمحرم لذاته هذه تحرم وسيلة، و ما حُرم قصدا لا يجوز عند الحاجة.. أما ما حُرم وسيلة يجوز عند الحاجة ككشف الرجل عن عورته .. أو المرأة إذا احتاجت.. هو لا يجوز في الأصل و لكن عند الحاجة يجوز كأن تلد المرأة فيجوز هنا إخراج الولد و لا تخرجه القابلة إلا بالكشف عن العورة.. و القابلة ترى عورتها أيضا.. و الطبيب يرى للرجل سوأته و عورته مثلا إذا كان فيه أذى أو احتاج إلى إدخال أنبوب إستخراج البول المحتقن في مثانته فيما يعرف بالكبس الذي يخرج منه.. هنا جائز، ماكان من باب التطبيب جائز و لابد.. ويمكن يمسّ العورة إذا احتاج لذلك خاصّة الولد عند الولادة.. لا يستطيع أن يخرج من مهبل المرأة.. فلابد أن يوسّع بعملية جراحية خفيفة لكي يخرج إن كان كبيرا أو صغيرا هذا عند الحاجة.. و اذا انتفت الحاجة لا يجوز.
مثلا ايضا سفر المرأة لوحدها لا يجوز إلا مع ذي محرم لأن المحرم يكون سندا لها من أي عدوان و يبعد عنها كل ما يعرضها للتهلكة و لكنها إن كانت في الحاجة أو الضرورة يجيزها الشافعية و غيرهم مستدلين بالمرأة التي أمنت الطريق الحديث (فإن طالت بك حياة، لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف أحدا إلا الله) ..
لابد إذن من التفريق بين الأمرين و المحرّم لذاته هو الأشدّ والذي عليه مقاصد التشريع.. و ما حُرّم وسيلة هو أخفّ.. خاصة إن لم يقع في الأصل، فالخلوة و الاختلاط إذا لم يكن فيه زنا فقد أثم صاحبه و لكن إثمه ليس كالزنا.. فرق بينهما. ولهذا جاء في الأحاديث.. العينان تزنيان و اليدان و الرجلان كلها تزني.. هذا زنا مجازي ليس حقيقي و الفرج إما يصدق أو يكذب.. هذا مآله الى الزنا. فالنظرة و الابتسامة كلها سهام إبليس توصله إلى الغاية المقاصدية الدنيئة التي حرمها الشرع..
ليس حكم الغاية كحكم الوسيلة هنا ينظر في هذا الباب.. فإذا كانت هناك مفاسد أو أضرار تترتب على التوقف .. ينظر.. وإذا لم يترتب أي شيئ.. تلتمس العلم عن طريق المراسلة أو طريق الإنترنت من غير أن تقع في مفسدة.. لها ذلك.
إن لم ترتّب على نفسها ضررا.. وإذا ترتب ضرر تعمل على أن تستقل بالبنات و لا تجلس إلا معهن و تاخذ الاحتياطات اللاّزمة للابتعاد عن الإختلاط و تبغضه و لا ترضى به و إن أرادت أن تتوقف و ترتبت مفسدة تعمل بالأخذ بأقل المفسدتين و أدنى الضررين.. إذا كانت مفسدة الاختلاط هي أخف ضررا فتتم ولكن تجعل الوسائل و الضوابط الشرعية التي تحول بينهما و بين الوقوع في المحرم لغيره.. و إذا العكس فتقدّم التّوقّف.. إذا كان الضّرر الأشدّ هو الإختلاط من الضّرر الذي يمكن أن يقع في البيت.. تبقى على رأيها بعدم الذهاب..
حاصله أحببت أن أبين لك ماهو محرم لغيره و ماهو محرم لذاته من حيث حجم الذّنب.. الذي يكون مع المحرم لغيره أخفّ ذنبا و لا يترتب عليه حد أو عقاب.. يكفيه العمل الصالح.. جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم.. أني قبّلت امرأة لا تحلّ لي قال أشهدتّ العصر معنا.. الحديث.
إذا ندم و عاد.. فالصلوات و الصّيام و كل عمل صالح مكفرات.. لأن القبلة محرم لغيره و ليس لذاته.. لأنها وسيلة للزّنا.. فالمكفرات كثيرة.. و المرأة هنا أميرة نفسها و تعرف أمور بيتها و مواقف الوالدين..
أعطيتها كل الأمور التي من شأنها أن تقف موقفا على ما تراه و يكون بالضوابط الشرعية... و العلم عند الله. "
ونقله جهدو محمد الأمين
يوم الجمعة 21 رمضان 1446
الموافق ل 21 مارس 2025 .
#نظرة٠عالم
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك.. سائلة تقول:
أنا أدرس في الثانوية و يوجد بها إختلاط و أريد أن أغطي وجهي و المؤسسة تمنعني من ذلك.. و أريد أيضا عدم إكمال الدراسة و لكن والداي يمنعانني من ذلك..
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
أولا لابد أن نعرف أن فيه فرقا مابين المحرم مقاصديا والمحرم لذاته و المحرم وسيلة.. وماما يكون ذريعة للحرام و هو المحرم لغيره..
المحرم لذاته حُرم مقاصديّا كالربا و الزّنا و غيرها.. فحرمت الربا من أجل حفظ المال.. حرّمت الزّنا من أجل حفظ النّسب والأعراض.. وحُرّم القتل من أجل حفظ النّفس ونحو ذلك.
هذه المحرمات تسمى محرّمات لذاتها.. أمّا المحرّم لغيره فما ثبت تحريمه لأنه وسيلة إلى المحرّم لذاته.. كالزنا هو محرم لذاته؛ ولكن وسائله كثيرة؛ كالخلوة و الاختلاط والمراسلة بينهما..
الأمور التي هي وسيلة للمحرم لذاته هذه تحرم وسيلة، و ما حُرم قصدا لا يجوز عند الحاجة.. أما ما حُرم وسيلة يجوز عند الحاجة ككشف الرجل عن عورته .. أو المرأة إذا احتاجت.. هو لا يجوز في الأصل و لكن عند الحاجة يجوز كأن تلد المرأة فيجوز هنا إخراج الولد و لا تخرجه القابلة إلا بالكشف عن العورة.. و القابلة ترى عورتها أيضا.. و الطبيب يرى للرجل سوأته و عورته مثلا إذا كان فيه أذى أو احتاج إلى إدخال أنبوب إستخراج البول المحتقن في مثانته فيما يعرف بالكبس الذي يخرج منه.. هنا جائز، ماكان من باب التطبيب جائز و لابد.. ويمكن يمسّ العورة إذا احتاج لذلك خاصّة الولد عند الولادة.. لا يستطيع أن يخرج من مهبل المرأة.. فلابد أن يوسّع بعملية جراحية خفيفة لكي يخرج إن كان كبيرا أو صغيرا هذا عند الحاجة.. و اذا انتفت الحاجة لا يجوز.
مثلا ايضا سفر المرأة لوحدها لا يجوز إلا مع ذي محرم لأن المحرم يكون سندا لها من أي عدوان و يبعد عنها كل ما يعرضها للتهلكة و لكنها إن كانت في الحاجة أو الضرورة يجيزها الشافعية و غيرهم مستدلين بالمرأة التي أمنت الطريق الحديث (فإن طالت بك حياة، لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف أحدا إلا الله) ..
لابد إذن من التفريق بين الأمرين و المحرّم لذاته هو الأشدّ والذي عليه مقاصد التشريع.. و ما حُرّم وسيلة هو أخفّ.. خاصة إن لم يقع في الأصل، فالخلوة و الاختلاط إذا لم يكن فيه زنا فقد أثم صاحبه و لكن إثمه ليس كالزنا.. فرق بينهما. ولهذا جاء في الأحاديث.. العينان تزنيان و اليدان و الرجلان كلها تزني.. هذا زنا مجازي ليس حقيقي و الفرج إما يصدق أو يكذب.. هذا مآله الى الزنا. فالنظرة و الابتسامة كلها سهام إبليس توصله إلى الغاية المقاصدية الدنيئة التي حرمها الشرع..
ليس حكم الغاية كحكم الوسيلة هنا ينظر في هذا الباب.. فإذا كانت هناك مفاسد أو أضرار تترتب على التوقف .. ينظر.. وإذا لم يترتب أي شيئ.. تلتمس العلم عن طريق المراسلة أو طريق الإنترنت من غير أن تقع في مفسدة.. لها ذلك.
إن لم ترتّب على نفسها ضررا.. وإذا ترتب ضرر تعمل على أن تستقل بالبنات و لا تجلس إلا معهن و تاخذ الاحتياطات اللاّزمة للابتعاد عن الإختلاط و تبغضه و لا ترضى به و إن أرادت أن تتوقف و ترتبت مفسدة تعمل بالأخذ بأقل المفسدتين و أدنى الضررين.. إذا كانت مفسدة الاختلاط هي أخف ضررا فتتم ولكن تجعل الوسائل و الضوابط الشرعية التي تحول بينهما و بين الوقوع في المحرم لغيره.. و إذا العكس فتقدّم التّوقّف.. إذا كان الضّرر الأشدّ هو الإختلاط من الضّرر الذي يمكن أن يقع في البيت.. تبقى على رأيها بعدم الذهاب..
حاصله أحببت أن أبين لك ماهو محرم لغيره و ماهو محرم لذاته من حيث حجم الذّنب.. الذي يكون مع المحرم لغيره أخفّ ذنبا و لا يترتب عليه حد أو عقاب.. يكفيه العمل الصالح.. جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم.. أني قبّلت امرأة لا تحلّ لي قال أشهدتّ العصر معنا.. الحديث.
إذا ندم و عاد.. فالصلوات و الصّيام و كل عمل صالح مكفرات.. لأن القبلة محرم لغيره و ليس لذاته.. لأنها وسيلة للزّنا.. فالمكفرات كثيرة.. و المرأة هنا أميرة نفسها و تعرف أمور بيتها و مواقف الوالدين..
أعطيتها كل الأمور التي من شأنها أن تقف موقفا على ما تراه و يكون بالضوابط الشرعية... و العلم عند الله. "
ونقله جهدو محمد الأمين
يوم الجمعة 21 رمضان 1446
الموافق ل 21 مارس 2025 .
لا تنسونا من صالح دعائكم ولكم بالمثل اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد.
💥 جديد الفتاوى 💥
لا تضيّعه.
سئل فضيلة الشيخ محمد علي فركوس في حكم دعاء القنوت
ومتى يشرع.. و هل يشرع فيه رفع اليدين.
فكان ممّا أجاب به للّه درّه:
" دعاء القنوت على الصّحيح يكون في النّصف الثاني من رمضان عكس ما قال به كثير من أهل العلم في أنّه يبقى في سائر الأيام.. ولكن ما هو راجح بالتّحقيق هو أنّه يكون في النصف الثاني من رمضان و يسمى قنوت الدعاء.. ويكون بعد الفراغ من القراءة.. بخلاف قنوت النازلة الذي يجوز بعد الفراغ و بعد الرفع من الركوع، وفي النصف الثاني يرفع يديه قبالة وجهه و تكون تقريبا مضمومة.. حذو الوجهين.. وإن نزلت شيئا ما أو رفعت قليلا لا بأس.. يسأل و يدعو اللّه بالمأثور من الأدعية و لايتلوها كما يتلو القرآن ، لأن المتعبد بتلاوته، هو القرآن فقط.. و السّنّة ليست متلوة.. القرآن وحي متلو والسنة وحي غير متلو.. يذكر من الأدعية والنّاس يؤمنون سراً أو جهراً ؟!
الأصل يؤمنون سرّا إلا في الفاتحة.. ولا يكرّر الدعاء إلا إذا اقتضى المقام.. لايطيل في الأدعية ويقول كلّ ما فيه من جوامع الدعاء. يكون أمرا جامعا يدعو به و لا يطيل كما يفعله أئمة الحرم حتّى يكون الدعاء أثقل و أطول من القراءة نفسها ويصبح النّاس ينتظرون الدعاء.. و أما ما نسمعه تارة من تكرار الدّعاء ثَلاث مرّات: إذا لم يكن فيه موجب لا نفعله.
نعم.. النّبي صلّى اللّه عليه وسلم إذا قال شيئا يكرّره حتى يثبت ولكن في الدعاء، يعني الإلحاح، أي يعيد كل شيء وليس تلك الجملة فقط، إذا قالها مرّتين أو كذا.. واقتضى الأمر ذلك أرجو ان تصح. هذا ما يحضرني حاليا.
ثم سأله السائل في مسألة العتق من النار..
فرد الشيخ: العتق من النار يحتمل الدخول و من ثمٌ يعتقه.. و الأولى يقول اللهم نجنّي من النار.. العتقاء من النّار.. إحتمال يدخلون النار ثم يعتقهم.. و الأولى يأتي بصِيغة النّجاة من النّار، عكس العتق التي فيها احتمال..
عتقاء بمعنى يحتمل الدخول و غير الدخول و لما وُجد الاحتمال.. فالأولى الدعاء بالنّجاة من النار.. بمعنى الوقاية من النار فلا يدخلها أصلا مع حصول الإختلاف " و إن منكم إلا واردها " الآية. واردها بمعنى يدخلها أو لا و منهم من قال: فوقها.. يمرّ عليها.. وهذا الصراط المضروب على النار.. و هو مذهب بن عباس.. وبه قال الجمهور.. والشنقيطيّ قال يدخل النار و لكن ينجيه.. و تكون بردا وسلاما.. و أما الكفّار والمشركين فيمكثون فيها.. هذا بالنسبة للنجاة و الوقاية.. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الامين
( أبو أنس ) الخطابي.
لا تضيّعه.
سئل فضيلة الشيخ محمد علي فركوس في حكم دعاء القنوت
ومتى يشرع.. و هل يشرع فيه رفع اليدين.
فكان ممّا أجاب به للّه درّه:
" دعاء القنوت على الصّحيح يكون في النّصف الثاني من رمضان عكس ما قال به كثير من أهل العلم في أنّه يبقى في سائر الأيام.. ولكن ما هو راجح بالتّحقيق هو أنّه يكون في النصف الثاني من رمضان و يسمى قنوت الدعاء.. ويكون بعد الفراغ من القراءة.. بخلاف قنوت النازلة الذي يجوز بعد الفراغ و بعد الرفع من الركوع، وفي النصف الثاني يرفع يديه قبالة وجهه و تكون تقريبا مضمومة.. حذو الوجهين.. وإن نزلت شيئا ما أو رفعت قليلا لا بأس.. يسأل و يدعو اللّه بالمأثور من الأدعية و لايتلوها كما يتلو القرآن ، لأن المتعبد بتلاوته، هو القرآن فقط.. و السّنّة ليست متلوة.. القرآن وحي متلو والسنة وحي غير متلو.. يذكر من الأدعية والنّاس يؤمنون سراً أو جهراً ؟!
الأصل يؤمنون سرّا إلا في الفاتحة.. ولا يكرّر الدعاء إلا إذا اقتضى المقام.. لايطيل في الأدعية ويقول كلّ ما فيه من جوامع الدعاء. يكون أمرا جامعا يدعو به و لا يطيل كما يفعله أئمة الحرم حتّى يكون الدعاء أثقل و أطول من القراءة نفسها ويصبح النّاس ينتظرون الدعاء.. و أما ما نسمعه تارة من تكرار الدّعاء ثَلاث مرّات: إذا لم يكن فيه موجب لا نفعله.
نعم.. النّبي صلّى اللّه عليه وسلم إذا قال شيئا يكرّره حتى يثبت ولكن في الدعاء، يعني الإلحاح، أي يعيد كل شيء وليس تلك الجملة فقط، إذا قالها مرّتين أو كذا.. واقتضى الأمر ذلك أرجو ان تصح. هذا ما يحضرني حاليا.
ثم سأله السائل في مسألة العتق من النار..
فرد الشيخ: العتق من النار يحتمل الدخول و من ثمٌ يعتقه.. و الأولى يقول اللهم نجنّي من النار.. العتقاء من النّار.. إحتمال يدخلون النار ثم يعتقهم.. و الأولى يأتي بصِيغة النّجاة من النّار، عكس العتق التي فيها احتمال..
عتقاء بمعنى يحتمل الدخول و غير الدخول و لما وُجد الاحتمال.. فالأولى الدعاء بالنّجاة من النار.. بمعنى الوقاية من النار فلا يدخلها أصلا مع حصول الإختلاف " و إن منكم إلا واردها " الآية. واردها بمعنى يدخلها أو لا و منهم من قال: فوقها.. يمرّ عليها.. وهذا الصراط المضروب على النار.. و هو مذهب بن عباس.. وبه قال الجمهور.. والشنقيطيّ قال يدخل النار و لكن ينجيه.. و تكون بردا وسلاما.. و أما الكفّار والمشركين فيمكثون فيها.. هذا بالنسبة للنجاة و الوقاية.. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الامين
( أبو أنس ) الخطابي.
💥 جديد الفتاوى الرّمضانيّة 💥
سأل محمد زرارقة فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك، 22 رمضان.. عن إمام قرأ قول اللّه: ومن آياته الليل والنهار والشّمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون... كبّر وسجد في غير موضع السجود في الآية..
هل عليه سهو؟! وهل يلزم المأمومين متابعته وهل يشرع له التّسبيح ؟!
فكان مما أجاب به حفظه الله:
" الذي أعلمه أنّ هذه الآيات من ذكر السّجود إلى غاية موضعه، هي كلّها محل للسجود، والأحسن أن يسجد في آخرها عند موضعه.. إن وصل في وسطها وسجد فسجوده صحيح.. لأنّها هي سنّة وليست بواجب.. وهو بسجوده في محل السجود لكن لم يقع في الأكمل.. فأرجو أن يصحّ سجوده.. ويتابع في ذلك. نعم. "
ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
سأل محمد زرارقة فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك، 22 رمضان.. عن إمام قرأ قول اللّه: ومن آياته الليل والنهار والشّمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون... كبّر وسجد في غير موضع السجود في الآية..
هل عليه سهو؟! وهل يلزم المأمومين متابعته وهل يشرع له التّسبيح ؟!
فكان مما أجاب به حفظه الله:
" الذي أعلمه أنّ هذه الآيات من ذكر السّجود إلى غاية موضعه، هي كلّها محل للسجود، والأحسن أن يسجد في آخرها عند موضعه.. إن وصل في وسطها وسجد فسجوده صحيح.. لأنّها هي سنّة وليست بواجب.. وهو بسجوده في محل السجود لكن لم يقع في الأكمل.. فأرجو أن يصحّ سجوده.. ويتابع في ذلك. نعم. "
ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
💥 جديد التأصيلات 💥
لا تضيّعه. نصيحة.
سئل فضيلة الشيخ فركوس: جاء حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما.. كنا ناكل على عهد رسول الله و نحن نمشي و نشرب و نحن قيام. قال الترمذي صحيح حسن.
وحديث آخر نهى الرجل أن يشرب واقفا .. سئل عن الأكل قال: هو أشرّ.
وعن ابي هريرة قال رسول الله: لا يشربن أحد منكم قائما .. فمن نسي فل يستقيئ. فماهو وجه الجمع بين هذه الأحاديث ؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
أولا العلماء يختلفون على أربعة أقوال في الشرب واقفا و يختلفون في الأكل القائما على قولين مشهورين.. وسبب الخلاف يرجع إلى هذه الآثار.
من تمسك بظاهرها قال لا يجوز الشرب قائما و من هذه الآثار حديث أنس ابن مالك و حديث أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في الحج يشرب قائما قال: أتريد أن يشرب معك الهر. قال لا: قال شرب معك أشد منه، الشيطان. فأمره أن يستقيئ ولاشك أن مخالفة الشيطان واجبة و أمره أن يستقيئ لا يكون إلا عن زجر و الزجر أشد من النهي. لهذا قالوا لا يجوز الشرب قائما. وفي رواية أنس زجر النبيّ صلّى الله عليه وسلم أن يشرب الرجل قائما.
هذه الأثار دلت انه لا يجوز الشرب قائما.. وتعارضها أحاديث أخرى، منها: حديث علي ابن طالب لما سمع أنه لا يجوز الشرب قائما أهذ إناء فيه ماء ثم قام فشرب قائما قال: هكذا رأيت النّبيّ صلّى الله عليه وسلم يشرب قائما. هذا يدل على الجواز.. أي جواز الشرب قائما.. كذلك في حديث ابن عباس أنه رأى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم في زمزم، يشرب قائما.
هذه الأحاديث الوادرة في هذا الباب صحّت عن النبي في البخاري و غيره.. تنازع فيها العلماء و في المسلك الذي سلكوه.. فالمسلك الذي سلكه بعضهم سلك مسلك الجمع و بعضهم سلك مسلك الترجيح و بعضهم حمله على صورة معيّنة واستبقى الأصل على ماهو عليه.. مسالكهم مختلفة.
الذي سلك مسلك الجمع الأفضل أن يشرب الشارب قاعدا و إن شرب قائما فيجوز له. عمل بهذه الأحاديث التي فيها النّهي على أنها أولى و أفضل و هو ماذكره النووي و أما الأحاديث الأخرى.. فحملها على الجواز.
الجمع بين القولين يظهر تهافته، لأن الجواز و الأفضلية تنافي الزجر و الأمر بالقيئ .. فلا يتركب الحكم و الحال هكذا لا يجتمعان لما فيه من اضطراب.. إذ كيف يزجره و يأمره أن يستقيئ ثم يقول يجوز الشرب قائما.
الذين سلكوا مسلك التّجريح نظروا للأوامر و للأفعال قالوا أفعاله غير أقواله و نحن مأمورون بإتباع أقواله دون أفعاله التي خالفت.. بمعنى أن النهي هو القول و لكن الشرب قائما هو الفعل.. وقدّمنا القول على الفعل. هذا من جهة المتن ، أما من جهة الحكم قدّمنا النهي على الجواز و النهي يدل على ترتّب المفسدة.. ونقدم النهي في حالة التعارض، و إذا تعارضا نقدم النهي، لتضمّنه المفسدة و الجواز ليس فيه مفسدة.. لأنه يجوز الفعل ويجوز الترك.. لا يوجد مفسدة.. والآن في النهي مخالفة للشيطان حديث [ شرب من هو أخبث منه الشيطان ] ..
قدمنا النهي لأن فيه مخالفة للشيطان و مخالفته واجبة و كان الترك أولى و لأن النبيّ صلى الله عليه و سلم يحتمل في فعله ثلاث إحتمالات:
إحتمال التقعيد؛ أصوليا. معناه العلماء يختلفون أصوليا هل خطاب اللّه يدخل فيه النّبيّ أو لا يدخل فيه.. إذا خاطب خطابا شرعيّا سواءً جاء من القرآن أو السنة هل يدخل فيه المخاطب أي من يبلّغ الناس فيأمره بذلك و هو مأمور و يلتزم به.. أم أنه خارج عن ذلك و يأمرهم هم فقط.. هذا خلاف أصولي. الجمهور على أن المبلّغ و هو النبي صلى اللّه عليه و سلم داخل في الخطاب و هو الصحيح.
على قول القائلين أنه لا يدخل في الخطاب لا إشكال عندهم حديث علي و ابن عباس الذي رآه يشرب قائما و هو في زمزم لا إشكال لأن النبيّ خارج الخطاب.. و الأوامر لأمّته في هذه الأقوال من الناحية التأصيلية.. الصحيح كما قلت أنه يدخل في الخطاب.. و لكن هل فيه ميزة تميزه عن بقية الناس حتى لا يشمله الخطاب؛ ممكن مثلا حديث ما منكم من أحد إلا وُكل به قرين من الجنّ قالوا حتى أنت يارسول قال: حتى أنا إلا أن الله أعانني عنه فلا يأمرني إلا بخير.. اي القرين. يبقى معهم كلهم هؤلاء يأمرون الناس بالشر و الفساد و يوسوسون أيضا و لكن قرين النبي صلى الله عليه وسلم أعانه الله عليه فأسلم فلا يأمره إلا بالخير.. و لو شرب معه الشيطان يخرج من ذلك النّبيّ و لا يشرب معه. هذه حالة ثانية إن شئت.
والحالة الثالثة أن الجواز سابق للنّهي بمعنى أن الأشياء كانت على الجواز ثم يرد النهي لأن أصل الأشياء و الأعيان المنتفع بها على الإباحة خلق لكم مافي الارض جميعا أي كل هذه الأعيان على الجواز باستثناء ماحرمه الله.
لا تضيّعه. نصيحة.
سئل فضيلة الشيخ فركوس: جاء حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما.. كنا ناكل على عهد رسول الله و نحن نمشي و نشرب و نحن قيام. قال الترمذي صحيح حسن.
وحديث آخر نهى الرجل أن يشرب واقفا .. سئل عن الأكل قال: هو أشرّ.
وعن ابي هريرة قال رسول الله: لا يشربن أحد منكم قائما .. فمن نسي فل يستقيئ. فماهو وجه الجمع بين هذه الأحاديث ؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
أولا العلماء يختلفون على أربعة أقوال في الشرب واقفا و يختلفون في الأكل القائما على قولين مشهورين.. وسبب الخلاف يرجع إلى هذه الآثار.
من تمسك بظاهرها قال لا يجوز الشرب قائما و من هذه الآثار حديث أنس ابن مالك و حديث أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في الحج يشرب قائما قال: أتريد أن يشرب معك الهر. قال لا: قال شرب معك أشد منه، الشيطان. فأمره أن يستقيئ ولاشك أن مخالفة الشيطان واجبة و أمره أن يستقيئ لا يكون إلا عن زجر و الزجر أشد من النهي. لهذا قالوا لا يجوز الشرب قائما. وفي رواية أنس زجر النبيّ صلّى الله عليه وسلم أن يشرب الرجل قائما.
هذه الأثار دلت انه لا يجوز الشرب قائما.. وتعارضها أحاديث أخرى، منها: حديث علي ابن طالب لما سمع أنه لا يجوز الشرب قائما أهذ إناء فيه ماء ثم قام فشرب قائما قال: هكذا رأيت النّبيّ صلّى الله عليه وسلم يشرب قائما. هذا يدل على الجواز.. أي جواز الشرب قائما.. كذلك في حديث ابن عباس أنه رأى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم في زمزم، يشرب قائما.
هذه الأحاديث الوادرة في هذا الباب صحّت عن النبي في البخاري و غيره.. تنازع فيها العلماء و في المسلك الذي سلكوه.. فالمسلك الذي سلكه بعضهم سلك مسلك الجمع و بعضهم سلك مسلك الترجيح و بعضهم حمله على صورة معيّنة واستبقى الأصل على ماهو عليه.. مسالكهم مختلفة.
الذي سلك مسلك الجمع الأفضل أن يشرب الشارب قاعدا و إن شرب قائما فيجوز له. عمل بهذه الأحاديث التي فيها النّهي على أنها أولى و أفضل و هو ماذكره النووي و أما الأحاديث الأخرى.. فحملها على الجواز.
الجمع بين القولين يظهر تهافته، لأن الجواز و الأفضلية تنافي الزجر و الأمر بالقيئ .. فلا يتركب الحكم و الحال هكذا لا يجتمعان لما فيه من اضطراب.. إذ كيف يزجره و يأمره أن يستقيئ ثم يقول يجوز الشرب قائما.
الذين سلكوا مسلك التّجريح نظروا للأوامر و للأفعال قالوا أفعاله غير أقواله و نحن مأمورون بإتباع أقواله دون أفعاله التي خالفت.. بمعنى أن النهي هو القول و لكن الشرب قائما هو الفعل.. وقدّمنا القول على الفعل. هذا من جهة المتن ، أما من جهة الحكم قدّمنا النهي على الجواز و النهي يدل على ترتّب المفسدة.. ونقدم النهي في حالة التعارض، و إذا تعارضا نقدم النهي، لتضمّنه المفسدة و الجواز ليس فيه مفسدة.. لأنه يجوز الفعل ويجوز الترك.. لا يوجد مفسدة.. والآن في النهي مخالفة للشيطان حديث [ شرب من هو أخبث منه الشيطان ] ..
قدمنا النهي لأن فيه مخالفة للشيطان و مخالفته واجبة و كان الترك أولى و لأن النبيّ صلى الله عليه و سلم يحتمل في فعله ثلاث إحتمالات:
إحتمال التقعيد؛ أصوليا. معناه العلماء يختلفون أصوليا هل خطاب اللّه يدخل فيه النّبيّ أو لا يدخل فيه.. إذا خاطب خطابا شرعيّا سواءً جاء من القرآن أو السنة هل يدخل فيه المخاطب أي من يبلّغ الناس فيأمره بذلك و هو مأمور و يلتزم به.. أم أنه خارج عن ذلك و يأمرهم هم فقط.. هذا خلاف أصولي. الجمهور على أن المبلّغ و هو النبي صلى اللّه عليه و سلم داخل في الخطاب و هو الصحيح.
على قول القائلين أنه لا يدخل في الخطاب لا إشكال عندهم حديث علي و ابن عباس الذي رآه يشرب قائما و هو في زمزم لا إشكال لأن النبيّ خارج الخطاب.. و الأوامر لأمّته في هذه الأقوال من الناحية التأصيلية.. الصحيح كما قلت أنه يدخل في الخطاب.. و لكن هل فيه ميزة تميزه عن بقية الناس حتى لا يشمله الخطاب؛ ممكن مثلا حديث ما منكم من أحد إلا وُكل به قرين من الجنّ قالوا حتى أنت يارسول قال: حتى أنا إلا أن الله أعانني عنه فلا يأمرني إلا بخير.. اي القرين. يبقى معهم كلهم هؤلاء يأمرون الناس بالشر و الفساد و يوسوسون أيضا و لكن قرين النبي صلى الله عليه وسلم أعانه الله عليه فأسلم فلا يأمره إلا بالخير.. و لو شرب معه الشيطان يخرج من ذلك النّبيّ و لا يشرب معه. هذه حالة ثانية إن شئت.
والحالة الثالثة أن الجواز سابق للنّهي بمعنى أن الأشياء كانت على الجواز ثم يرد النهي لأن أصل الأشياء و الأعيان المنتفع بها على الإباحة خلق لكم مافي الارض جميعا أي كل هذه الأعيان على الجواز باستثناء ماحرمه الله.
ليلة القدر ...قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: وصفها الله سبحانه بأنها مباركة؛ لكثرة خيرها وبركتها وفضلها، ومن بركتها أن القرآن أنزل فيها.
أيّها الأحبّة: هذا شهر رمضان قد عزم على الرحيل ولم يبقى من أيَّامه ولياليه إلَّا القليل فاغتنموا ما بقي منه بما يُقربكم إلى مولاكم الجليل من فعل الطاعات واجتناب المعاصي والشهوات والإكثار من الصالحات، ألا واغتنموا فضل الأوقات بالجُمَع و الجماعات والزكاة والصدقات، والذكر والإستغفار وسائر القربات.
الشيخ سعيد رسلان حفظه الله
الشيخ سعيد رسلان حفظه الله
{يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}
فلا يشغله سَمْعٌ عن سَمْع، ولا تُغَلِّطُه المسائل، ولا يتبَرَّم بإلحاح الملحِّين على الدوام. يسمع ضجيج الأصوات، باختلاف اللغات، على تَفنُّنِ الحاجات، ويرى دبيبَ النملة السوداء، تحت الصَّخرة الصماء، في الليلة المدلهمَّة الشديدة الظلام.
ابن القيم | شفاء العليل
فلا يشغله سَمْعٌ عن سَمْع، ولا تُغَلِّطُه المسائل، ولا يتبَرَّم بإلحاح الملحِّين على الدوام. يسمع ضجيج الأصوات، باختلاف اللغات، على تَفنُّنِ الحاجات، ويرى دبيبَ النملة السوداء، تحت الصَّخرة الصماء، في الليلة المدلهمَّة الشديدة الظلام.
ابن القيم | شفاء العليل
📌 من الترجيحات الفقهية لشيخنا فركوس -حفظه الله-:
أن الجماعة في الصلاة تنعقد برجل وامرأة، على القول الصحيح بأن أقل الجمع اثنين؛ لحديث: (إذا كنتما في سفر فأذّنا ..)، ومن أخرجها من الخطاب في هذا الحكم فعليه الدليل، لأن النساء شقائق الرجال في الأحكام -إلا ما استثني بدليل-.
(تفصيل الشيخ في المسألة كان يوم الجمعة ٢١ رمضان ١٤٤٦ هـ، سأحاول نشره عندما يتيسر الأمر -إن شاء الله-)
أن الجماعة في الصلاة تنعقد برجل وامرأة، على القول الصحيح بأن أقل الجمع اثنين؛ لحديث: (إذا كنتما في سفر فأذّنا ..)، ومن أخرجها من الخطاب في هذا الحكم فعليه الدليل، لأن النساء شقائق الرجال في الأحكام -إلا ما استثني بدليل-.
(تفصيل الشيخ في المسألة كان يوم الجمعة ٢١ رمضان ١٤٤٦ هـ، سأحاول نشره عندما يتيسر الأمر -إن شاء الله-)
💥 جديد الفتاوى الرمضانيّة 💥
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن قوم في تيزي وزو يجمعون المال عند قدوم العيد يذبحون ثورا .. ويوزّعون اللحم بين فقيرهم وغنيّهم.. قصد إدخال السرور بين الناس.. فهل هذا جائز ؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
أرى أن هذا الفعل يرتبط بزمن معيّن، عند العيد .. أضيف لزمن خاص، فأخشى أن يكون بدعة.. لأنه لم ينقل عن الصّحابة ولا الأئمة الفحول ولا غيرهم..
إذا أرادوا التّوسيع على النّاس لهم في الإعانات والتّبرعات ليحقّقوا هذا المبتغى.. ولهذا فرِضت زكاة الفطر .. لأجل التّوسعة.. فهي طعمة للمسكين وتكفير للمعاصي والذنوب..
ثم سأله هل تمنع لأسباب أخرى ؟!
الشيخ: تمنع لأنّها تخصّص بيوم معيّن..ولأنّهم يجتمعون على ذلك.. يوزّعون كذلك لمن أعطى المال وجوبا.. وقد يتحزّبون للذين أعطوا الأموال..هم يتنافسون على شيء لا أساس له في الدّين .. لو تنافسوا على الصّدقات من غير أن تعلم شِمالهم ما تنفق يمينهم .. من غير شائعة، وهذا الثور يذبحونه .. فيسمع القريب والبعيد .. يكفي هذا ؟!
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار الأثري
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن قوم في تيزي وزو يجمعون المال عند قدوم العيد يذبحون ثورا .. ويوزّعون اللحم بين فقيرهم وغنيّهم.. قصد إدخال السرور بين الناس.. فهل هذا جائز ؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
أرى أن هذا الفعل يرتبط بزمن معيّن، عند العيد .. أضيف لزمن خاص، فأخشى أن يكون بدعة.. لأنه لم ينقل عن الصّحابة ولا الأئمة الفحول ولا غيرهم..
إذا أرادوا التّوسيع على النّاس لهم في الإعانات والتّبرعات ليحقّقوا هذا المبتغى.. ولهذا فرِضت زكاة الفطر .. لأجل التّوسعة.. فهي طعمة للمسكين وتكفير للمعاصي والذنوب..
ثم سأله هل تمنع لأسباب أخرى ؟!
الشيخ: تمنع لأنّها تخصّص بيوم معيّن..ولأنّهم يجتمعون على ذلك.. يوزّعون كذلك لمن أعطى المال وجوبا.. وقد يتحزّبون للذين أعطوا الأموال..هم يتنافسون على شيء لا أساس له في الدّين .. لو تنافسوا على الصّدقات من غير أن تعلم شِمالهم ما تنفق يمينهم .. من غير شائعة، وهذا الثور يذبحونه .. فيسمع القريب والبعيد .. يكفي هذا ؟!
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار الأثري
💥 جديد الفتاوى الرمضانية 💥
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن طبيب يعطى مالا مقابل وصف دواء معين لشركة معينة.. في إحدى الدول.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" لابد أن يكون الدّواء هذا له فاعليٌة سليمة وصحيحة.. وأن يعطي - هذا الدواء - نتائج صحيحة.. وهذا من مسؤولية الطبيب، بغضٌ النّظر عن تشهير الدواء.. وو..
إذا كان الدّواء ناجعا و أفضل من البديل أو المثيل.. إن عمل على ترويجه وإعطائه للمرضى يجب أن لا يكون فيه بعض الممنوعات الشّرعية كمادّة الخنزير أو غيرها ولا فيه أمورا تنافي الشرع أو يستعمل في أمور محرّمة.. إذا خلت من هذا وكانت لهذا الدواء نجاعة كما قلت.. فمن الأمانة ألا يعطي البديل، سواء أخذ أو لم يأخذ على ذلك مالا.. يصف الذي يفيد اكثر... اذا كان لاخذ لأن الدواء حقيقة أودع الله فيه المنافع واستفاد وأعطوه مالا.. فلامانع من أخذه لأنه شهر بشيء صحيح..
أمّا اذا كان يروّج لدواء من الصّنف الثّالث أو لديه مضاعفات سلبية ثم يعطونه من أجل أن ينشر تجارتهم.. فلا يجوز له أن يأخذ.. هو بهذا يروج لشيء غير طيب.. أو يصف دواء في الصّنف الثاني وليس في الأول .. وفيه غيره أحسن منه وهو يروج للأدنى .. من اجل المال.. هذا لايجوز. و فيه خيانة للامانة... "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن طبيب يعطى مالا مقابل وصف دواء معين لشركة معينة.. في إحدى الدول.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" لابد أن يكون الدّواء هذا له فاعليٌة سليمة وصحيحة.. وأن يعطي - هذا الدواء - نتائج صحيحة.. وهذا من مسؤولية الطبيب، بغضٌ النّظر عن تشهير الدواء.. وو..
إذا كان الدّواء ناجعا و أفضل من البديل أو المثيل.. إن عمل على ترويجه وإعطائه للمرضى يجب أن لا يكون فيه بعض الممنوعات الشّرعية كمادّة الخنزير أو غيرها ولا فيه أمورا تنافي الشرع أو يستعمل في أمور محرّمة.. إذا خلت من هذا وكانت لهذا الدواء نجاعة كما قلت.. فمن الأمانة ألا يعطي البديل، سواء أخذ أو لم يأخذ على ذلك مالا.. يصف الذي يفيد اكثر... اذا كان لاخذ لأن الدواء حقيقة أودع الله فيه المنافع واستفاد وأعطوه مالا.. فلامانع من أخذه لأنه شهر بشيء صحيح..
أمّا اذا كان يروّج لدواء من الصّنف الثّالث أو لديه مضاعفات سلبية ثم يعطونه من أجل أن ينشر تجارتهم.. فلا يجوز له أن يأخذ.. هو بهذا يروج لشيء غير طيب.. أو يصف دواء في الصّنف الثاني وليس في الأول .. وفيه غيره أحسن منه وهو يروج للأدنى .. من اجل المال.. هذا لايجوز. و فيه خيانة للامانة... "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.
" ادعوا ربَّكم بلوغَ التَّمام وحُسنَ الختام لشهر الصِّيام. " 🌱
💥 جديد الفتاوى الرمضانية 💥
سئل فضيلة الشيخ فركوس بعد عصر اليوم 29 رمضان 1446
عن رجل اقترض مالا قبل خمسة عشر سنة.. هل يرجعه الآن بنفس القيمة أم يزيد !؟
فكان مما أجاب به حفده اللّه:
أرأيت لو ترك وديعة -مالا- وبعد عشرين سنة عاد.. ماذا يردّ له ؟! يرد له نفس المبلغ الذي أخذه منه.. أمّا الفرقُ بين هذا وذاك.. فالوديعة يأخذ عليها أجر .. أما القرض فيأخذ المقرض الأجر.. يجري السّلف مجرى شطر الصدقة .. إذا تأخر عن الموعد يزيد ويصبح كأنه أنفق وتصدّق بمثل ما أقرض به..
هذا فيه خلاف .. وهو موجود على الموقع.. والراجِح هو الذي اختاره المجمع الفقهي العام الذي انتهى إلى هذا القول وهو مؤيد بما ذهبت إليه اللجنة الدائمة.. يرد له نفس المبلغ. والعلم عند اللّه.
ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار الأثري
سئل فضيلة الشيخ فركوس بعد عصر اليوم 29 رمضان 1446
عن رجل اقترض مالا قبل خمسة عشر سنة.. هل يرجعه الآن بنفس القيمة أم يزيد !؟
فكان مما أجاب به حفده اللّه:
أرأيت لو ترك وديعة -مالا- وبعد عشرين سنة عاد.. ماذا يردّ له ؟! يرد له نفس المبلغ الذي أخذه منه.. أمّا الفرقُ بين هذا وذاك.. فالوديعة يأخذ عليها أجر .. أما القرض فيأخذ المقرض الأجر.. يجري السّلف مجرى شطر الصدقة .. إذا تأخر عن الموعد يزيد ويصبح كأنه أنفق وتصدّق بمثل ما أقرض به..
هذا فيه خلاف .. وهو موجود على الموقع.. والراجِح هو الذي اختاره المجمع الفقهي العام الذي انتهى إلى هذا القول وهو مؤيد بما ذهبت إليه اللجنة الدائمة.. يرد له نفس المبلغ. والعلم عند اللّه.
ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار الأثري
يستحب التكبير بعد إكمال عدة رمضان.
قال الله تعالى :"وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ"
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر
ولله الحمد
قال الله تعالى :"وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ"
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر
ولله الحمد
"عاودتكم السُّعود، ما عاد عيدٌ، واخضرَّ عودٌ، تقبّل اللّٰه منكم الفرض والسنّة، واستقبل بكم الخير والنعمة".
• عيدكم مُبارك، كل عام وأنتم بخير!🤍🎉
• عيدكم مُبارك، كل عام وأنتم بخير!🤍🎉
💥 جديد الفتاوى 💥
قالوا سروري..
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك ثاني يوم بعد يوم عيد الفطر 1446، الأربعاء.. سؤالا نصّه:
سألناكم في رمضان عن صلاة التراويح في حي ليس فيه مسجد، وعملنا بنصيحتكم.. أتينا برخصة، لكن لشهر رمضان فقط. ونحن نريد الاستمرار في الصلاة فيه.. الأوقات الخمس.. فما نصيحتكم. ؟!
فكان ممّا أجاب به حفظه الله:
أنصحكم بأن ترجعوا إلى الجهات التي رخّصت لكم.. ارجعوا إليها أو إلى الوزارة واطلبوا منها رخصة في بناء مصلّى أو مسجد حتى يكون بصورة رسمية.. أما الخيمة هذه.. لا.. مصلى أو مسجد أفضل.
كان حريا بكم أن تطلبوا منها رخصة إلى غاية ثلاثة أشهر أو أربعة.. ريثما تستجلبون من الوزارة إذنا في بناء مسجد أو مصلّى.. ذلك حتّى تكونوا في إطار منظّم وفي إطار معرفة الجهات الأمنيّة والحكوميّة عملكم و أنّه خال من أي عمل مناف لأمن البلاد و العباد.. والعِلم عند الله.
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبداللّه آل بونجار.
قالوا سروري..
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك ثاني يوم بعد يوم عيد الفطر 1446، الأربعاء.. سؤالا نصّه:
سألناكم في رمضان عن صلاة التراويح في حي ليس فيه مسجد، وعملنا بنصيحتكم.. أتينا برخصة، لكن لشهر رمضان فقط. ونحن نريد الاستمرار في الصلاة فيه.. الأوقات الخمس.. فما نصيحتكم. ؟!
فكان ممّا أجاب به حفظه الله:
أنصحكم بأن ترجعوا إلى الجهات التي رخّصت لكم.. ارجعوا إليها أو إلى الوزارة واطلبوا منها رخصة في بناء مصلّى أو مسجد حتى يكون بصورة رسمية.. أما الخيمة هذه.. لا.. مصلى أو مسجد أفضل.
كان حريا بكم أن تطلبوا منها رخصة إلى غاية ثلاثة أشهر أو أربعة.. ريثما تستجلبون من الوزارة إذنا في بناء مسجد أو مصلّى.. ذلك حتّى تكونوا في إطار منظّم وفي إطار معرفة الجهات الأمنيّة والحكوميّة عملكم و أنّه خال من أي عمل مناف لأمن البلاد و العباد.. والعِلم عند الله.
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبداللّه آل بونجار.