گزارش مالی کمک های تیر ماه 1403 و تشکر از همیاران و علاقمندان انسان‌شناسی و فرهنگ و گزارش فعالیت‌های پیش‌بینی شده برای سال 1403

لینک در کانال همیاران
https://www.tg-me.com/iiachamyaran/470

فرازگفتار/ برتراند راسل: « تمام مشکل دنیا در آن است که دیوانگان و متحجران همیشه بسیار به خودشان اطمینان دارند، و انسان های هوشمند همواره چنین آکنده از شک و تردیدند». / @NEGARKHANE_FAKOUHI

#گفتار_های_عمومی - #ناصر_فکوهی - برنامه نود و دوم - 21 بهمن 1400 - فایل‌های تصویری و صوتی #ده_متفکر_بزرگ_آلمان_مدرن/ بخش اول کارل #مارکس

فایل‌های تصویری در کانال تلگرامی درس‌های ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2040
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2041
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2042
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2043

فایل‌های صوتی در کانال گفتارهای عمومی
https://www.tg-me.com/c/1159923002/435
https://www.tg-me.com/c/1159923002/436
https://www.tg-me.com/c/1159923002/437
https://www.tg-me.com/c/1159923002/438

کانال درس‌های ناصر فکوهی خصوصی است برای عضویت
https://www.tg-me.com/+T2dvEGQx1drW3vv8

کانال گفتارهای عمومی خصوصی است برای عضویت
https://www.tg-me.com/+RSMFOl4f1tkKmOmP

#نوشتن یک #مقاله_علمی / #ناصر_فکوهی

فایل صوتی با صدای نویسنده

لینک در کانال فایل‌های شنیداری یادداشت‌ها و مقالات ناصر فکوهی/ برای عضویت:
https://www.tg-me.com/fakouhinotesandessays/522

#ایبل_کورزینیاوسکی (1972) / #آهنگساز_لهستانی

لینک در کانال اپرا و موسیقی کلاسیک
https://www.tg-me.com/iiacopera/2492

#تصویر_فرهنگ
#سیمون_دوبوار (۱۹۸۶_۱۹۰۸)
#فمینیست
به زبان فرانسه با زیر‌نویس فارسی/ برنامه‌ای از #رادیو_فرهنگ #فرانسه (#فرانس_کولتور)
ترجمه: #ناصر_فکوهی
ویرایش و زیر نویس: #پگاه_دودانگه

موزه عکاسی/ روبر دوانو / با اشتراک رایگان در کانال ناصر فکوهی در یوتیوب به تداوم کار ما کمک کنید. تمام نوشته‌ها و سخنرانی او به یوتیوب منتقل می‌شوند. میزان اشتراک در کانال یوتیوب و استفاده از برنامه‌های ما در این کانال اهمیت بسیار زیادی دارد. لطفا به این نکته دقت کنید و به همه دوستان خود یادآوری کنید که در کانال یوتیوب که شانس دوام بسیار بیشتری از کانال‌هایی همچون تلگرام دارد عضو شوند.


https://www.youtube.com/watch?v=xvIJBADhzD8

ناصر فکوهی: در هزارتوهای نظم جهانی: گفتارهایی در مسائل کنونی توسعه اقتصادی و سیاسی / نشر نی/ 1384/ وزیری/ 528 صفحه / از بیست و پنجم اسفند 1402/ با صدای مولف

بخش هشتاد و ششم: فصل چهارم: مسائل توسعه و اقتصاد سیاسی با نگاهی به ایران/ بخش سوم: خاستگاه‌های معرفتی و ارزشی توسعه در ایران

دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید
https://www.tg-me.com/joinchat-VBrLJ-yC2ZEfeMGY
لینک در کانال تلگرامی کتاب‌های صوتی ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1411042087/2466

ادگار مورن: «در انتظار مرگ، به زندگی بهتر بیاندیشیم» / برگردان ناصر فکوهی

https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/3138

ادگار مورن (زاده ۱۹۲۱) فیلسوف و جامعه‌شناس فرانسوی، که در ده سالگی پدر خود را از دست داد، در بیست و هشت سالگی کتاب مهمی درباره مرگ منتشر کرد با عنوان «انسان و مرگ» (Coréa,1951) او امروز صد سالگی را پشت سرگذاشته و به مرگ، به چشم یک «همسایه» نگاه می‌کند و برای ما احساس و اندیشه خود را در این باره روایت می‌کند.

ادگار مورن: تا صد سالگی، در برابر پرسش‌هایی که از من درباره مرگ خودم پرسیده می‌شدند، من با اشاره به نیروهای زندگی پاسخ می‌دادم که سبب می‌شدند با قدرت هراس مرگ را از خود دور کنم...


لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d8%a7%d8%af%da%af%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%86%d8%aa%d8%b8%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d8%b1%da%af%d8%8c-%d8%a8%d9%87-%d8%b2%d9%86%d8%af%da%af%db%8c-%d8%a8%d9%87%d8%aa/

پاره‌های اندیشه و هنر (۳۱): میشل مافزولی/کالبد نشانه‌وار / برگردان ناصر فکوهی

https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4193

زندگی اجتماعی همانگونه که بارها اشاره شده است، بدون وجود یک پهنۀ گستردۀ نماد‌شناسی امکان‌پذیر نیست. دورکیم در این مورد بر آن تأکید دارد که «نشانه‌‌های مادی یا بازنمود‌های تجسم‌یافته» در زندگی اجتماعی جایگاهی خاص دارند. و او این امر را «نشانه‌گرایی» (emblématisme) می‌‌نامد. این امر امکان می‌‌دهد که آگاهی‌‌های فردی، استعلایی شوند و همین نشانه‌گرایی است که پیدا شدن یک خودآگاهی در جامعه را ممکن می‌‌کند. اما این خود‌آگاهی باید به صورت‌‌های مختلف در زمان تداوم بیابد. از جمله مواردی که دورکیم به آن‌‌ها اشاره می‌‌کند، اهمیت خالکوبی است. از نخستین مسیحیانی که بر روی پوستشان نام حضرت مسیح یا صلیب او را حک می‌‌کردند تا ملوانانی که در یک کشتی نقشی را بر ...

لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d9%be%d8%a7%d8%b1%d9%87%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d9%86%d8%af%db%8c%d8%b4%d9%87-%d9%88-%d9%87%d9%86%d8%b1-31-%d9%85%db%8c%d8%b4%d9%84-%d9%85%d8%a7%d9%81%d8%b2%d9%88%d9%84%db%8c-%da%a9/

پاره‌های اندیشه و هنر (۳۱): میشل مافزولی/کالبد نشانه‌وار / برگردان ناصر فکوهی

https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4193


زندگی اجتماعی همانگونه که بارها اشاره شده است، بدون وجود یک پهنۀ گستردۀ نماد‌شناسی امکان‌پذیر نیست. دورکیم در این مورد بر آن تأکید دارد که «نشانه‌‌های مادی یا بازنمود‌های تجسم‌یافته» در زندگی اجتماعی جایگاهی خاص دارند. و او این امر را «نشانه‌گرایی» (emblématisme) می‌‌نامد. این امر امکان می‌‌دهد که آگاهی‌‌های فردی، استعلایی شوند و همین نشانه‌گرایی است که پیدا شدن یک خودآگاهی در جامعه را ممکن می‌‌کند. اما این خود‌آگاهی باید به صورت‌‌های مختلف در زمان تداوم بیابد. از جمله مواردی که دورکیم به آن‌‌ها اشاره می‌‌کند، اهمیت خالکوبی است. از نخستین مسیحیانی که بر روی پوستشان نام حضرت مسیح یا صلیب او را حک می‌‌کردند تا ملوانانی که در یک کشتی نقشی را بر بدن خود خالکوبی می‌‌کنند و در میان این دو گروه، جوانانی که برای مثال در یک دبیرستان ایتالیایی با خالکوبی تعلقشان را به یک جماعت نشان می‌‌دهند؛ ما همواره با فرایند یکسانی روبرو هستیم: اینکه حک کردن تصویر بر روی کالبد، یادآور کالبد اجتماعی، یادآور یک “جماعت هستی” یا یک “جماعت آگاهی‌‌ها” است.
این «نشانه‌گرایی» بر نیازی تأکید داشته است که به ما اهمیت یک «جامعه‌شناسی پوست» را یادآوری می‌‌کند. رنگ زدن کالبد خود، خالکوبی کردن بدن، آرایش کردن خود با زیورآلات و در یک کلام خود را «پیراستن»، همه دارای نقشی تقدسی هستند: نشان دادن این برکت ناپیدا که همان با هم بودن است. این همان تأثیر‌گذاری ظاهر است. در بعضی از دوره‌‌های اخلاق‌گرا، به دلیل بت‌شکنانه بودن این رفتارها، ممکن است ارزش آن‌ها نفی شود با این وصف باز هم آن‌‌ها مادۀ اصلی زندگی در جامعه‌‌اند و گاه نیز به شدت این امر را به نمایش می‌‌گذارند. اونیفورم‌‌های مختلف، دنباله‌روی‌گرایی‌ها مثال‌‌هایی بارز از این امر به شمار می‌‌آیند. و باید این را هم اضافه کرد که به محض آنکه جامعه کوچک می‌‌شود (کلان، قبیله) نیازش به نشانه، به توتم و به نماد‌ها بیشتر می‌‌شود؛ لااقل برای آنکه به این وسیلۀ مجموعه‌‌ای را که استحکام نهادینه ندارد، حفظ کند. بدین ترتیب، کالبد صرفاً همچون پوستی اضافه نیست که بتوان هر زمان خواست آن را به دور انداخت، یا صدفی تو‌خالی که بتوان آن را ترک کرد؛ برعکس، کالبد به صورتی ذاتی به کالبد اجتماعی پیوند خورده است. و میان این دو شکل از کالبد نوعی تقابل محکم وجود دارد که می‌‌توان آن را با پیوند و تقابل طبیعت و فرهنگ مقایسه کرد. کالبدی که با برازندگی قدم بر می‌‌دارد ما را به یاد ریشه‌دار بودن می‌‌اندازد و در همین معنا است که باید آن را عامل اجتماعیت دانست.

ادامه در وبگاه

مارسل موس: فنون کالبدى

https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4195

در تاریخ انسان‌‌‏‌شناسى، مارسل موس، متفکر برجسته فرانسوى، پیش از هر چیز شخصیتى بنیان‌‌گذار دراین حوزه علمى و استادى بود که شاگردان معروف او کلود لوى استروس ، میشل لیریس و آندره لوروا گوران خود به پایه‌‏هاى استوار انسان‏‌شناسى فرانسه و از مهم‌‏ترین اندیشمندان انسان‌‏شناسى اروپایى در نیمه دوم قرن بیستم بدل شدند.موس، که خواهر‌زاده امیل دورکیم بود، همچون او در یک خانواده بسیار اخلاق‌‏گرا از خاخام‏‌هاى یهودى پرورش‌‌یافته بود. با وجود این، وى توانست این اخلاق‌‏گرایى را درزمینهٔ علمى کنار بگذارد و با ذهنى به ‌دور از تعصبات و پیش‏‌داورى‌‏ها به مطالعه ادیان و فرهنگ‏‌هاى بیگانه بپردازد. موس که بیش از هر چیز به مطالعه بر تمدن‌‏ها و زبان‌‏هاى شرقى (سانسکریت) و پژوهش‌‏هاى تطبیقى بر ادیان علاقه‏‌مند بود، هرگز کتابى کامل تألیف نکرد و نوشته‌‏هایش عمدتاً ...

لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d9%85%d9%88%d8%b3-%d9%81%d9%86%d9%88%d9%86-%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%af%d9%89/

مارسل موس: فنون کالبدى

https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4195


در تاریخ انسان‌‌‏‌شناسى، مارسل موس، متفکر برجسته فرانسوى، پیش از هر چیز شخصیتى بنیان‌‌گذار دراین حوزه علمى و استادى بود که شاگردان معروف او کلود لوى استروس ، میشل لیریس و آندره لوروا گوران خود به پایه‌‏هاى استوار انسان‏‌شناسى فرانسه و از مهم‌‏ترین اندیشمندان انسان‌‏شناسى اروپایى در نیمه دوم قرن بیستم بدل شدند.

موس، که خواهر‌زاده امیل دورکیم بود، همچون او در یک خانواده بسیار اخلاق‌‏گرا از خاخام‏‌هاى یهودى پرورش‌‌یافته بود. با وجود این، وى توانست این اخلاق‌‏گرایى را درزمینهٔ علمى کنار بگذارد و با ذهنى به ‌دور از تعصبات و پیش‏‌داورى‌‏ها به مطالعه ادیان و فرهنگ‏‌هاى بیگانه بپردازد. موس که بیش از هر چیز به مطالعه بر تمدن‌‏ها و زبان‌‏هاى شرقى (سانسکریت) و پژوهش‌‏هاى تطبیقى بر ادیان علاقه‏‌مند بود، هرگز کتابى کامل تألیف نکرد و نوشته‌‏هایش عمدتاً به شکل مقالات علمى، سخنرانى‏‌ها و دروس دانشگاهى بودند؛ اما همین نوشته‌‏ها که عمق و غناى آن‌‌ها امروز هنوز ما را شگفت‌‏زده مى‌‏کنند، پس از مرگ وى حجمى عظیم را تشکیل مى‏‌دادند که به‌‏صورت دو مجلد قطور در مجموعه آثارش به چاپ رسیدند. از میان این آثار، دو نوشته اساسى، رساله درباره هدیه و فنون کالبدى، بیش‏‌تر اهمیت داشتند. البته این نکته را نباید ناگفته گذاشت که نوعى پراکندگى موضوعى نیز در نوشته‌‏هاى موس مشاهده مى‌‏شود که شاید بتوان آن را ناشى از همین تمایل شدید او به بنیان‌‌گذاری و استوار کردن پایه‏‌هاى علم جدید انسان‌‏شناسى دانست از‌این‌‌رو نباید تعجب کرد که در میان آثار او با عرصه‌‏هایى بسیار متفاوت از حوزه‏‌هاى اقتصاد و دین گرفته تا خویشاوندى و تاریخ تمدن رو‌به‌‏رو مى‌‏شویم.

یکى دیگر از نکات قابل‌‏توجه درباره موس، بُعد سیاسى زندگى اوست. وى که پیرو یک سنت تعاون‌‏گراى سوسیالیستى بود، نه‌‏فقط در مجله جنبش سوسیالیستىِ ژرژ سورل از ۱۸۹۹ تا ۱۹۰۳ مقالاتى متعدد نوشت، بلکه خود از بنیان‌‌گذاران روزنامه اومانیته در ۱۹۰۴ و سرانجام از نویسندگان روزنامه مردمى از ۱۹۲۰ به بعد بود. موس اخلاق‏‌گرایى خود را به‏‌ویژه در‌این حوزه؛ یعنى، در مبارزات ترقى‏‌خواهانه سیاسى‌‏اش حفظ کرد و از‌این‌‌رو از ابتدا از مخالفان سرسخت انقلاب بلشویکى روسیه و مارکسیسم به‌‌طور‌کلی بود.

ادامه در وبگاه