Forwarded from همیاران مالی انسانشناسی و فرهنگ
گزارش مالی کمک های تیر ماه 1403 و تشکر از همیاران و علاقمندان انسانشناسی و فرهنگ و گزارش فعالیتهای پیشبینی شده برای سال 1403
لینک در کانال همیاران
https://www.tg-me.com/iiachamyaran/470
لینک در کانال همیاران
https://www.tg-me.com/iiachamyaran/470
Forwarded from NasserFakouhiPaintings
«برگها 1» / اکریلیک روی کاغذ/30 * 20 سانتیمتر
کانال نقاشیها در تلگرام
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhipaintings
کانال نقاشیها در اینستا
https://www.instagram.com/nasser_fakouhi_paintings/
کانال نقاشیها در تلگرام
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhipaintings
کانال نقاشیها در اینستا
https://www.instagram.com/nasser_fakouhi_paintings/
Forwarded from نگارخانه
فرازگفتار/ برتراند راسل: « تمام مشکل دنیا در آن است که دیوانگان و متحجران همیشه بسیار به خودشان اطمینان دارند، و انسان های هوشمند همواره چنین آکنده از شک و تردیدند». / @NEGARKHANE_FAKOUHI
Forwarded from درسها و درسگفتارهای ناصر فکوهی
#گفتار_های_عمومی - #ناصر_فکوهی - برنامه نود و دوم - 21 بهمن 1400 - فایلهای تصویری و صوتی #ده_متفکر_بزرگ_آلمان_مدرن/ بخش اول کارل #مارکس
فایلهای تصویری در کانال تلگرامی درسهای ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2040
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2041
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2042
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2043
فایلهای صوتی در کانال گفتارهای عمومی
https://www.tg-me.com/c/1159923002/435
https://www.tg-me.com/c/1159923002/436
https://www.tg-me.com/c/1159923002/437
https://www.tg-me.com/c/1159923002/438
کانال درسهای ناصر فکوهی خصوصی است برای عضویت
https://www.tg-me.com/+T2dvEGQx1drW3vv8
کانال گفتارهای عمومی خصوصی است برای عضویت
https://www.tg-me.com/+RSMFOl4f1tkKmOmP
فایلهای تصویری در کانال تلگرامی درسهای ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2040
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2041
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2042
https://www.tg-me.com/c/1332178704/2043
فایلهای صوتی در کانال گفتارهای عمومی
https://www.tg-me.com/c/1159923002/435
https://www.tg-me.com/c/1159923002/436
https://www.tg-me.com/c/1159923002/437
https://www.tg-me.com/c/1159923002/438
کانال درسهای ناصر فکوهی خصوصی است برای عضویت
https://www.tg-me.com/+T2dvEGQx1drW3vv8
کانال گفتارهای عمومی خصوصی است برای عضویت
https://www.tg-me.com/+RSMFOl4f1tkKmOmP
#نوشتن یک #مقاله_علمی / #ناصر_فکوهی
فایل صوتی با صدای نویسنده
لینک در کانال فایلهای شنیداری یادداشتها و مقالات ناصر فکوهی/ برای عضویت:
https://www.tg-me.com/fakouhinotesandessays/522
فایل صوتی با صدای نویسنده
لینک در کانال فایلهای شنیداری یادداشتها و مقالات ناصر فکوهی/ برای عضویت:
https://www.tg-me.com/fakouhinotesandessays/522
Forwarded from ناصرفکوهی/ اپرا و موسیقی کلاسیک
#ایبل_کورزینیاوسکی (1972) / #آهنگساز_لهستانی
لینک در کانال اپرا و موسیقی کلاسیک
https://www.tg-me.com/iiacopera/2492
لینک در کانال اپرا و موسیقی کلاسیک
https://www.tg-me.com/iiacopera/2492
Forwarded from ناصر فکوهی/ فایلهای دیداری-شنیداری
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#تصویر_فرهنگ
#سیمون_دوبوار (۱۹۸۶_۱۹۰۸)
#فمینیست
به زبان فرانسه با زیرنویس فارسی/ برنامهای از #رادیو_فرهنگ #فرانسه (#فرانس_کولتور)
ترجمه: #ناصر_فکوهی
ویرایش و زیر نویس: #پگاه_دودانگه
#سیمون_دوبوار (۱۹۸۶_۱۹۰۸)
#فمینیست
به زبان فرانسه با زیرنویس فارسی/ برنامهای از #رادیو_فرهنگ #فرانسه (#فرانس_کولتور)
ترجمه: #ناصر_فکوهی
ویرایش و زیر نویس: #پگاه_دودانگه
موزه عکاسی/ روبر دوانو / با اشتراک رایگان در کانال ناصر فکوهی در یوتیوب به تداوم کار ما کمک کنید. تمام نوشتهها و سخنرانی او به یوتیوب منتقل میشوند. میزان اشتراک در کانال یوتیوب و استفاده از برنامههای ما در این کانال اهمیت بسیار زیادی دارد. لطفا به این نکته دقت کنید و به همه دوستان خود یادآوری کنید که در کانال یوتیوب که شانس دوام بسیار بیشتری از کانالهایی همچون تلگرام دارد عضو شوند.
https://www.youtube.com/watch?v=xvIJBADhzD8
https://www.youtube.com/watch?v=xvIJBADhzD8
YouTube
موزه عکاسی/ روبر دوانو/ N.Fakouhi/ Robert Doisnreau
روبر دوانو (1912-1994) عکاس فرانسوی که در کنار کارتیه برسون دو چهره بزرگ قرن بیستم در عکاسی اجتماعی و خیابانی را نمایندگیی می کنند.
#عکاسی
#آمریکا
#مردم نگاری
#عکاسی_خیابانی
#انسان_شناسی
#عکاسی_اجتماعی
#روبر_دوانو
#ناصر_فکوهی
#موزه_عکاسی
وبگاه
ht…
#عکاسی
#آمریکا
#مردم نگاری
#عکاسی_خیابانی
#انسان_شناسی
#عکاسی_اجتماعی
#روبر_دوانو
#ناصر_فکوهی
#موزه_عکاسی
وبگاه
ht…
Forwarded from ناصر فکوهی /کتابهای صوتی
ناصر فکوهی: در هزارتوهای نظم جهانی: گفتارهایی در مسائل کنونی توسعه اقتصادی و سیاسی / نشر نی/ 1384/ وزیری/ 528 صفحه / از بیست و پنجم اسفند 1402/ با صدای مولف
بخش هشتاد و ششم: فصل چهارم: مسائل توسعه و اقتصاد سیاسی با نگاهی به ایران/ بخش سوم: خاستگاههای معرفتی و ارزشی توسعه در ایران
دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید
https://www.tg-me.com/joinchat-VBrLJ-yC2ZEfeMGY
لینک در کانال تلگرامی کتابهای صوتی ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1411042087/2466
بخش هشتاد و ششم: فصل چهارم: مسائل توسعه و اقتصاد سیاسی با نگاهی به ایران/ بخش سوم: خاستگاههای معرفتی و ارزشی توسعه در ایران
دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید
https://www.tg-me.com/joinchat-VBrLJ-yC2ZEfeMGY
لینک در کانال تلگرامی کتابهای صوتی ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1411042087/2466
Forwarded from ناصر فکوهی / نوشتهها و سایر فایلها
ادگار مورن: «در انتظار مرگ، به زندگی بهتر بیاندیشیم» / برگردان ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/3138
ادگار مورن (زاده ۱۹۲۱) فیلسوف و جامعهشناس فرانسوی، که در ده سالگی پدر خود را از دست داد، در بیست و هشت سالگی کتاب مهمی درباره مرگ منتشر کرد با عنوان «انسان و مرگ» (Coréa,1951) او امروز صد سالگی را پشت سرگذاشته و به مرگ، به چشم یک «همسایه» نگاه میکند و برای ما احساس و اندیشه خود را در این باره روایت میکند.
ادگار مورن: تا صد سالگی، در برابر پرسشهایی که از من درباره مرگ خودم پرسیده میشدند، من با اشاره به نیروهای زندگی پاسخ میدادم که سبب میشدند با قدرت هراس مرگ را از خود دور کنم...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d8%a7%d8%af%da%af%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%86%d8%aa%d8%b8%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d8%b1%da%af%d8%8c-%d8%a8%d9%87-%d8%b2%d9%86%d8%af%da%af%db%8c-%d8%a8%d9%87%d8%aa/
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/3138
ادگار مورن (زاده ۱۹۲۱) فیلسوف و جامعهشناس فرانسوی، که در ده سالگی پدر خود را از دست داد، در بیست و هشت سالگی کتاب مهمی درباره مرگ منتشر کرد با عنوان «انسان و مرگ» (Coréa,1951) او امروز صد سالگی را پشت سرگذاشته و به مرگ، به چشم یک «همسایه» نگاه میکند و برای ما احساس و اندیشه خود را در این باره روایت میکند.
ادگار مورن: تا صد سالگی، در برابر پرسشهایی که از من درباره مرگ خودم پرسیده میشدند، من با اشاره به نیروهای زندگی پاسخ میدادم که سبب میشدند با قدرت هراس مرگ را از خود دور کنم...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d8%a7%d8%af%da%af%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%86%d8%aa%d8%b8%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d8%b1%da%af%d8%8c-%d8%a8%d9%87-%d8%b2%d9%86%d8%af%da%af%db%8c-%d8%a8%d9%87%d8%aa/
پارههای اندیشه و هنر (۳۱): میشل مافزولی/کالبد نشانهوار / برگردان ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4193
زندگی اجتماعی همانگونه که بارها اشاره شده است، بدون وجود یک پهنۀ گستردۀ نمادشناسی امکانپذیر نیست. دورکیم در این مورد بر آن تأکید دارد که «نشانههای مادی یا بازنمودهای تجسمیافته» در زندگی اجتماعی جایگاهی خاص دارند. و او این امر را «نشانهگرایی» (emblématisme) مینامد. این امر امکان میدهد که آگاهیهای فردی، استعلایی شوند و همین نشانهگرایی است که پیدا شدن یک خودآگاهی در جامعه را ممکن میکند. اما این خودآگاهی باید به صورتهای مختلف در زمان تداوم بیابد. از جمله مواردی که دورکیم به آنها اشاره میکند، اهمیت خالکوبی است. از نخستین مسیحیانی که بر روی پوستشان نام حضرت مسیح یا صلیب او را حک میکردند تا ملوانانی که در یک کشتی نقشی را بر ...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d9%be%d8%a7%d8%b1%d9%87%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d9%86%d8%af%db%8c%d8%b4%d9%87-%d9%88-%d9%87%d9%86%d8%b1-31-%d9%85%db%8c%d8%b4%d9%84-%d9%85%d8%a7%d9%81%d8%b2%d9%88%d9%84%db%8c-%da%a9/
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4193
زندگی اجتماعی همانگونه که بارها اشاره شده است، بدون وجود یک پهنۀ گستردۀ نمادشناسی امکانپذیر نیست. دورکیم در این مورد بر آن تأکید دارد که «نشانههای مادی یا بازنمودهای تجسمیافته» در زندگی اجتماعی جایگاهی خاص دارند. و او این امر را «نشانهگرایی» (emblématisme) مینامد. این امر امکان میدهد که آگاهیهای فردی، استعلایی شوند و همین نشانهگرایی است که پیدا شدن یک خودآگاهی در جامعه را ممکن میکند. اما این خودآگاهی باید به صورتهای مختلف در زمان تداوم بیابد. از جمله مواردی که دورکیم به آنها اشاره میکند، اهمیت خالکوبی است. از نخستین مسیحیانی که بر روی پوستشان نام حضرت مسیح یا صلیب او را حک میکردند تا ملوانانی که در یک کشتی نقشی را بر ...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d9%be%d8%a7%d8%b1%d9%87%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d9%86%d8%af%db%8c%d8%b4%d9%87-%d9%88-%d9%87%d9%86%d8%b1-31-%d9%85%db%8c%d8%b4%d9%84-%d9%85%d8%a7%d9%81%d8%b2%d9%88%d9%84%db%8c-%da%a9/
پارههای اندیشه و هنر (۳۱): میشل مافزولی/کالبد نشانهوار / برگردان ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4193
زندگی اجتماعی همانگونه که بارها اشاره شده است، بدون وجود یک پهنۀ گستردۀ نمادشناسی امکانپذیر نیست. دورکیم در این مورد بر آن تأکید دارد که «نشانههای مادی یا بازنمودهای تجسمیافته» در زندگی اجتماعی جایگاهی خاص دارند. و او این امر را «نشانهگرایی» (emblématisme) مینامد. این امر امکان میدهد که آگاهیهای فردی، استعلایی شوند و همین نشانهگرایی است که پیدا شدن یک خودآگاهی در جامعه را ممکن میکند. اما این خودآگاهی باید به صورتهای مختلف در زمان تداوم بیابد. از جمله مواردی که دورکیم به آنها اشاره میکند، اهمیت خالکوبی است. از نخستین مسیحیانی که بر روی پوستشان نام حضرت مسیح یا صلیب او را حک میکردند تا ملوانانی که در یک کشتی نقشی را بر بدن خود خالکوبی میکنند و در میان این دو گروه، جوانانی که برای مثال در یک دبیرستان ایتالیایی با خالکوبی تعلقشان را به یک جماعت نشان میدهند؛ ما همواره با فرایند یکسانی روبرو هستیم: اینکه حک کردن تصویر بر روی کالبد، یادآور کالبد اجتماعی، یادآور یک “جماعت هستی” یا یک “جماعت آگاهیها” است.
این «نشانهگرایی» بر نیازی تأکید داشته است که به ما اهمیت یک «جامعهشناسی پوست» را یادآوری میکند. رنگ زدن کالبد خود، خالکوبی کردن بدن، آرایش کردن خود با زیورآلات و در یک کلام خود را «پیراستن»، همه دارای نقشی تقدسی هستند: نشان دادن این برکت ناپیدا که همان با هم بودن است. این همان تأثیرگذاری ظاهر است. در بعضی از دورههای اخلاقگرا، به دلیل بتشکنانه بودن این رفتارها، ممکن است ارزش آنها نفی شود با این وصف باز هم آنها مادۀ اصلی زندگی در جامعهاند و گاه نیز به شدت این امر را به نمایش میگذارند. اونیفورمهای مختلف، دنبالهرویگراییها مثالهایی بارز از این امر به شمار میآیند. و باید این را هم اضافه کرد که به محض آنکه جامعه کوچک میشود (کلان، قبیله) نیازش به نشانه، به توتم و به نمادها بیشتر میشود؛ لااقل برای آنکه به این وسیلۀ مجموعهای را که استحکام نهادینه ندارد، حفظ کند. بدین ترتیب، کالبد صرفاً همچون پوستی اضافه نیست که بتوان هر زمان خواست آن را به دور انداخت، یا صدفی توخالی که بتوان آن را ترک کرد؛ برعکس، کالبد به صورتی ذاتی به کالبد اجتماعی پیوند خورده است. و میان این دو شکل از کالبد نوعی تقابل محکم وجود دارد که میتوان آن را با پیوند و تقابل طبیعت و فرهنگ مقایسه کرد. کالبدی که با برازندگی قدم بر میدارد ما را به یاد ریشهدار بودن میاندازد و در همین معنا است که باید آن را عامل اجتماعیت دانست.
ادامه در وبگاه
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4193
زندگی اجتماعی همانگونه که بارها اشاره شده است، بدون وجود یک پهنۀ گستردۀ نمادشناسی امکانپذیر نیست. دورکیم در این مورد بر آن تأکید دارد که «نشانههای مادی یا بازنمودهای تجسمیافته» در زندگی اجتماعی جایگاهی خاص دارند. و او این امر را «نشانهگرایی» (emblématisme) مینامد. این امر امکان میدهد که آگاهیهای فردی، استعلایی شوند و همین نشانهگرایی است که پیدا شدن یک خودآگاهی در جامعه را ممکن میکند. اما این خودآگاهی باید به صورتهای مختلف در زمان تداوم بیابد. از جمله مواردی که دورکیم به آنها اشاره میکند، اهمیت خالکوبی است. از نخستین مسیحیانی که بر روی پوستشان نام حضرت مسیح یا صلیب او را حک میکردند تا ملوانانی که در یک کشتی نقشی را بر بدن خود خالکوبی میکنند و در میان این دو گروه، جوانانی که برای مثال در یک دبیرستان ایتالیایی با خالکوبی تعلقشان را به یک جماعت نشان میدهند؛ ما همواره با فرایند یکسانی روبرو هستیم: اینکه حک کردن تصویر بر روی کالبد، یادآور کالبد اجتماعی، یادآور یک “جماعت هستی” یا یک “جماعت آگاهیها” است.
این «نشانهگرایی» بر نیازی تأکید داشته است که به ما اهمیت یک «جامعهشناسی پوست» را یادآوری میکند. رنگ زدن کالبد خود، خالکوبی کردن بدن، آرایش کردن خود با زیورآلات و در یک کلام خود را «پیراستن»، همه دارای نقشی تقدسی هستند: نشان دادن این برکت ناپیدا که همان با هم بودن است. این همان تأثیرگذاری ظاهر است. در بعضی از دورههای اخلاقگرا، به دلیل بتشکنانه بودن این رفتارها، ممکن است ارزش آنها نفی شود با این وصف باز هم آنها مادۀ اصلی زندگی در جامعهاند و گاه نیز به شدت این امر را به نمایش میگذارند. اونیفورمهای مختلف، دنبالهرویگراییها مثالهایی بارز از این امر به شمار میآیند. و باید این را هم اضافه کرد که به محض آنکه جامعه کوچک میشود (کلان، قبیله) نیازش به نشانه، به توتم و به نمادها بیشتر میشود؛ لااقل برای آنکه به این وسیلۀ مجموعهای را که استحکام نهادینه ندارد، حفظ کند. بدین ترتیب، کالبد صرفاً همچون پوستی اضافه نیست که بتوان هر زمان خواست آن را به دور انداخت، یا صدفی توخالی که بتوان آن را ترک کرد؛ برعکس، کالبد به صورتی ذاتی به کالبد اجتماعی پیوند خورده است. و میان این دو شکل از کالبد نوعی تقابل محکم وجود دارد که میتوان آن را با پیوند و تقابل طبیعت و فرهنگ مقایسه کرد. کالبدی که با برازندگی قدم بر میدارد ما را به یاد ریشهدار بودن میاندازد و در همین معنا است که باید آن را عامل اجتماعیت دانست.
ادامه در وبگاه
Telegram
ناصر فکوهی / نوشتهها و سایر فایلها
پارههای اندیشه و هنر (۳۱): میشل مافزولی/کالبد نشانهوار / برگردان ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4193
زندگی اجتماعی همانگونه که بارها اشاره شده است، بدون وجود یک پهنۀ گستردۀ نمادشناسی امکانپذیر نیست. دورکیم در این مورد بر آن تأکید دارد که «نشانههای…
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4193
زندگی اجتماعی همانگونه که بارها اشاره شده است، بدون وجود یک پهنۀ گستردۀ نمادشناسی امکانپذیر نیست. دورکیم در این مورد بر آن تأکید دارد که «نشانههای…
مارسل موس: فنون کالبدى
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4195
در تاریخ انسانشناسى، مارسل موس، متفکر برجسته فرانسوى، پیش از هر چیز شخصیتى بنیانگذار دراین حوزه علمى و استادى بود که شاگردان معروف او کلود لوى استروس ، میشل لیریس و آندره لوروا گوران خود به پایههاى استوار انسانشناسى فرانسه و از مهمترین اندیشمندان انسانشناسى اروپایى در نیمه دوم قرن بیستم بدل شدند.موس، که خواهرزاده امیل دورکیم بود، همچون او در یک خانواده بسیار اخلاقگرا از خاخامهاى یهودى پرورشیافته بود. با وجود این، وى توانست این اخلاقگرایى را درزمینهٔ علمى کنار بگذارد و با ذهنى به دور از تعصبات و پیشداورىها به مطالعه ادیان و فرهنگهاى بیگانه بپردازد. موس که بیش از هر چیز به مطالعه بر تمدنها و زبانهاى شرقى (سانسکریت) و پژوهشهاى تطبیقى بر ادیان علاقهمند بود، هرگز کتابى کامل تألیف نکرد و نوشتههایش عمدتاً ...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d9%85%d9%88%d8%b3-%d9%81%d9%86%d9%88%d9%86-%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%af%d9%89/
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4195
در تاریخ انسانشناسى، مارسل موس، متفکر برجسته فرانسوى، پیش از هر چیز شخصیتى بنیانگذار دراین حوزه علمى و استادى بود که شاگردان معروف او کلود لوى استروس ، میشل لیریس و آندره لوروا گوران خود به پایههاى استوار انسانشناسى فرانسه و از مهمترین اندیشمندان انسانشناسى اروپایى در نیمه دوم قرن بیستم بدل شدند.موس، که خواهرزاده امیل دورکیم بود، همچون او در یک خانواده بسیار اخلاقگرا از خاخامهاى یهودى پرورشیافته بود. با وجود این، وى توانست این اخلاقگرایى را درزمینهٔ علمى کنار بگذارد و با ذهنى به دور از تعصبات و پیشداورىها به مطالعه ادیان و فرهنگهاى بیگانه بپردازد. موس که بیش از هر چیز به مطالعه بر تمدنها و زبانهاى شرقى (سانسکریت) و پژوهشهاى تطبیقى بر ادیان علاقهمند بود، هرگز کتابى کامل تألیف نکرد و نوشتههایش عمدتاً ...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi.com/%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d9%85%d9%88%d8%b3-%d9%81%d9%86%d9%88%d9%86-%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%af%d9%89/
مارسل موس: فنون کالبدى
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4195
در تاریخ انسانشناسى، مارسل موس، متفکر برجسته فرانسوى، پیش از هر چیز شخصیتى بنیانگذار دراین حوزه علمى و استادى بود که شاگردان معروف او کلود لوى استروس ، میشل لیریس و آندره لوروا گوران خود به پایههاى استوار انسانشناسى فرانسه و از مهمترین اندیشمندان انسانشناسى اروپایى در نیمه دوم قرن بیستم بدل شدند.
موس، که خواهرزاده امیل دورکیم بود، همچون او در یک خانواده بسیار اخلاقگرا از خاخامهاى یهودى پرورشیافته بود. با وجود این، وى توانست این اخلاقگرایى را درزمینهٔ علمى کنار بگذارد و با ذهنى به دور از تعصبات و پیشداورىها به مطالعه ادیان و فرهنگهاى بیگانه بپردازد. موس که بیش از هر چیز به مطالعه بر تمدنها و زبانهاى شرقى (سانسکریت) و پژوهشهاى تطبیقى بر ادیان علاقهمند بود، هرگز کتابى کامل تألیف نکرد و نوشتههایش عمدتاً به شکل مقالات علمى، سخنرانىها و دروس دانشگاهى بودند؛ اما همین نوشتهها که عمق و غناى آنها امروز هنوز ما را شگفتزده مىکنند، پس از مرگ وى حجمى عظیم را تشکیل مىدادند که بهصورت دو مجلد قطور در مجموعه آثارش به چاپ رسیدند. از میان این آثار، دو نوشته اساسى، رساله درباره هدیه و فنون کالبدى، بیشتر اهمیت داشتند. البته این نکته را نباید ناگفته گذاشت که نوعى پراکندگى موضوعى نیز در نوشتههاى موس مشاهده مىشود که شاید بتوان آن را ناشى از همین تمایل شدید او به بنیانگذاری و استوار کردن پایههاى علم جدید انسانشناسى دانست ازاینرو نباید تعجب کرد که در میان آثار او با عرصههایى بسیار متفاوت از حوزههاى اقتصاد و دین گرفته تا خویشاوندى و تاریخ تمدن روبهرو مىشویم.
یکى دیگر از نکات قابلتوجه درباره موس، بُعد سیاسى زندگى اوست. وى که پیرو یک سنت تعاونگراى سوسیالیستى بود، نهفقط در مجله جنبش سوسیالیستىِ ژرژ سورل از ۱۸۹۹ تا ۱۹۰۳ مقالاتى متعدد نوشت، بلکه خود از بنیانگذاران روزنامه اومانیته در ۱۹۰۴ و سرانجام از نویسندگان روزنامه مردمى از ۱۹۲۰ به بعد بود. موس اخلاقگرایى خود را بهویژه دراین حوزه؛ یعنى، در مبارزات ترقىخواهانه سیاسىاش حفظ کرد و ازاینرو از ابتدا از مخالفان سرسخت انقلاب بلشویکى روسیه و مارکسیسم بهطورکلی بود.
ادامه در وبگاه
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4195
در تاریخ انسانشناسى، مارسل موس، متفکر برجسته فرانسوى، پیش از هر چیز شخصیتى بنیانگذار دراین حوزه علمى و استادى بود که شاگردان معروف او کلود لوى استروس ، میشل لیریس و آندره لوروا گوران خود به پایههاى استوار انسانشناسى فرانسه و از مهمترین اندیشمندان انسانشناسى اروپایى در نیمه دوم قرن بیستم بدل شدند.
موس، که خواهرزاده امیل دورکیم بود، همچون او در یک خانواده بسیار اخلاقگرا از خاخامهاى یهودى پرورشیافته بود. با وجود این، وى توانست این اخلاقگرایى را درزمینهٔ علمى کنار بگذارد و با ذهنى به دور از تعصبات و پیشداورىها به مطالعه ادیان و فرهنگهاى بیگانه بپردازد. موس که بیش از هر چیز به مطالعه بر تمدنها و زبانهاى شرقى (سانسکریت) و پژوهشهاى تطبیقى بر ادیان علاقهمند بود، هرگز کتابى کامل تألیف نکرد و نوشتههایش عمدتاً به شکل مقالات علمى، سخنرانىها و دروس دانشگاهى بودند؛ اما همین نوشتهها که عمق و غناى آنها امروز هنوز ما را شگفتزده مىکنند، پس از مرگ وى حجمى عظیم را تشکیل مىدادند که بهصورت دو مجلد قطور در مجموعه آثارش به چاپ رسیدند. از میان این آثار، دو نوشته اساسى، رساله درباره هدیه و فنون کالبدى، بیشتر اهمیت داشتند. البته این نکته را نباید ناگفته گذاشت که نوعى پراکندگى موضوعى نیز در نوشتههاى موس مشاهده مىشود که شاید بتوان آن را ناشى از همین تمایل شدید او به بنیانگذاری و استوار کردن پایههاى علم جدید انسانشناسى دانست ازاینرو نباید تعجب کرد که در میان آثار او با عرصههایى بسیار متفاوت از حوزههاى اقتصاد و دین گرفته تا خویشاوندى و تاریخ تمدن روبهرو مىشویم.
یکى دیگر از نکات قابلتوجه درباره موس، بُعد سیاسى زندگى اوست. وى که پیرو یک سنت تعاونگراى سوسیالیستى بود، نهفقط در مجله جنبش سوسیالیستىِ ژرژ سورل از ۱۸۹۹ تا ۱۹۰۳ مقالاتى متعدد نوشت، بلکه خود از بنیانگذاران روزنامه اومانیته در ۱۹۰۴ و سرانجام از نویسندگان روزنامه مردمى از ۱۹۲۰ به بعد بود. موس اخلاقگرایى خود را بهویژه دراین حوزه؛ یعنى، در مبارزات ترقىخواهانه سیاسىاش حفظ کرد و ازاینرو از ابتدا از مخالفان سرسخت انقلاب بلشویکى روسیه و مارکسیسم بهطورکلی بود.
ادامه در وبگاه
Telegram
ناصر فکوهی / نوشتهها و سایر فایلها
مارسل موس: فنون کالبدى
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4195
در تاریخ انسانشناسى، مارسل موس، متفکر برجسته فرانسوى، پیش از هر چیز شخصیتى بنیانگذار دراین حوزه علمى و استادى بود که شاگردان معروف او کلود لوى استروس ، میشل لیریس و آندره لوروا گوران خود به پایههاى…
https://www.tg-me.com/نوشته های ناصر فکوهی/com.nasserfakouhi/4195
در تاریخ انسانشناسى، مارسل موس، متفکر برجسته فرانسوى، پیش از هر چیز شخصیتى بنیانگذار دراین حوزه علمى و استادى بود که شاگردان معروف او کلود لوى استروس ، میشل لیریس و آندره لوروا گوران خود به پایههاى…