موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
موسوعة الإمام مهدي «ع»، ج3، ص: 133 ـــــــــــــــــــــــــــــ و يكون المراد بسعة الصوت و انتشاره إلى الشرق و الغرب او إلى كل انسان، كونه مبثوثا عن طريق وسائل الاعلام الحديثة، كالاذاعة و التلفزيون و ما ورد من أن الصوت من السماء، فباعتبار أن البث الاذاعي…
موسوعة الإمام مهدي «ع»، ج3، ص: 134
ـــــــــــــــــــــــــــــ
تصرح الحركة الثانية، بمظلوميته و انتهاج سبيله، و الاحتجاج على قتله.
و لعل التعبير يكون نداء الحركة الأولى صادرا من السماء و نداء الحركة الثانية صادرا من الأرض.
باعتبار احترام النداء الأول، و كونه محقا، و انتقاص النداء الثاني باعتباره باطلا و زخرفا.
إلا أن هذه الأطروحة لا تصح، لوضوح ان نداء الحركة المحقة سوف يكون هو الدعوة إلى مبادئها و تأييدها، لا النداء باسم القائم المهدي و اسم أبيه كما صرحت به الأخبار العديدة. و معه يبقى هذا النداء بلا تفسير من زاوية هذه الأطروحة.
و اما احتمال: أن يكون المراد من لفظ القائم: قائد الحركة المحقة باعتبار انه قائم بالسيف و ناصر للحق بالسلاح، في الجملة، و ان لم تكن حركته عالمية فهذا الاحتمال غير صحيح: فان الأخبار صرحت بكونه قائم آل محمد و انه المهدي، و في بعضها وجود الصلاة و السلام عليه، و هو مما لا ينطبق إلا على المهدي الموعود.
#الأطروحة_الثالثة: و هي المطابقة مع ظاهر الأخبار و سياقها العام ...
و هو أن نفهم الأسلوب الاعجازي للنداء بالحق، باسم القائم و اسم أبيه. و يكون ذلك من المنبهات للاستعداد النفسي للظهور، كما قلنا.
و هو في عين الوقت يضفي أهمية عظمى مسبقة على يوم الظهور، و يعين اسم القائد العظيم فيه.
و يكفي أن يقال بعد الظهور، الذي يبدو انه سوف لن يتأخر كثيرا بعد النداء: ان هذا القائد العظيم هو الذي هتف الهاتف باسمه و حدثت المعجزة الضخمة آمرة باطاعته و التسليم لأمره.
و سوف يكون لذلك أعظم الأثر في نصره و انتشار دعوته.
و قد عرفنا أن يوم الظهور هو نتيجة جهود الأنبياء و الأوصياء و الصالحين و الشهداء، و هو الغرض الأسمى من خلق البشرية، فلا عجب أن يمهد الله تعالى بمثل هذه المعجزات.
و هو مما دلت الأخبار المتواترة عليه، كما عرفنا، و هو غير مناف مع قانون المعجزات، لوقوعه في طريق الهداية؛ إذا فلا بد من التسليم به و الاعتراف بوقوعه.
و يكون هذا الصوت في شهر رمضان في ليلة ثلاث و عشرين، التي هي- الأرجح- ليلة القدر، و هي أفضل ليالي السنة.
و يكون التوجه الديني في ذلك الحين لدى المسلمين و تقبل المفاهيم الدينية و الأمور الروحية قد بلغ ذروته.
فإنه يزداد في مناسبات العبادة و خاصة في شهر رمضان، و بالأخص في ليلة القدر.
و سيكون رد الفعل بالاهتمام و الفزع لهذا النداء، ناشئا من عوامل ثلاثة مقترنة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع» ؛ ج3 ؛ ص135
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
تصرح الحركة الثانية، بمظلوميته و انتهاج سبيله، و الاحتجاج على قتله.
و لعل التعبير يكون نداء الحركة الأولى صادرا من السماء و نداء الحركة الثانية صادرا من الأرض.
باعتبار احترام النداء الأول، و كونه محقا، و انتقاص النداء الثاني باعتباره باطلا و زخرفا.
إلا أن هذه الأطروحة لا تصح، لوضوح ان نداء الحركة المحقة سوف يكون هو الدعوة إلى مبادئها و تأييدها، لا النداء باسم القائم المهدي و اسم أبيه كما صرحت به الأخبار العديدة. و معه يبقى هذا النداء بلا تفسير من زاوية هذه الأطروحة.
و اما احتمال: أن يكون المراد من لفظ القائم: قائد الحركة المحقة باعتبار انه قائم بالسيف و ناصر للحق بالسلاح، في الجملة، و ان لم تكن حركته عالمية فهذا الاحتمال غير صحيح: فان الأخبار صرحت بكونه قائم آل محمد و انه المهدي، و في بعضها وجود الصلاة و السلام عليه، و هو مما لا ينطبق إلا على المهدي الموعود.
#الأطروحة_الثالثة: و هي المطابقة مع ظاهر الأخبار و سياقها العام ...
و هو أن نفهم الأسلوب الاعجازي للنداء بالحق، باسم القائم و اسم أبيه. و يكون ذلك من المنبهات للاستعداد النفسي للظهور، كما قلنا.
و هو في عين الوقت يضفي أهمية عظمى مسبقة على يوم الظهور، و يعين اسم القائد العظيم فيه.
و يكفي أن يقال بعد الظهور، الذي يبدو انه سوف لن يتأخر كثيرا بعد النداء: ان هذا القائد العظيم هو الذي هتف الهاتف باسمه و حدثت المعجزة الضخمة آمرة باطاعته و التسليم لأمره.
و سوف يكون لذلك أعظم الأثر في نصره و انتشار دعوته.
و قد عرفنا أن يوم الظهور هو نتيجة جهود الأنبياء و الأوصياء و الصالحين و الشهداء، و هو الغرض الأسمى من خلق البشرية، فلا عجب أن يمهد الله تعالى بمثل هذه المعجزات.
و هو مما دلت الأخبار المتواترة عليه، كما عرفنا، و هو غير مناف مع قانون المعجزات، لوقوعه في طريق الهداية؛ إذا فلا بد من التسليم به و الاعتراف بوقوعه.
و يكون هذا الصوت في شهر رمضان في ليلة ثلاث و عشرين، التي هي- الأرجح- ليلة القدر، و هي أفضل ليالي السنة.
و يكون التوجه الديني في ذلك الحين لدى المسلمين و تقبل المفاهيم الدينية و الأمور الروحية قد بلغ ذروته.
فإنه يزداد في مناسبات العبادة و خاصة في شهر رمضان، و بالأخص في ليلة القدر.
و سيكون رد الفعل بالاهتمام و الفزع لهذا النداء، ناشئا من عوامل ثلاثة مقترنة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع» ؛ ج3 ؛ ص135
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام مهدي «ع» ؛ ج3 ؛ ص135
موسوعة الإمام مهدي «ع»، ج3، ص: 135
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#العامل_الأول: ارتفاع الصوت و انتشاره بحيث يسمع الآفاق كلها.
#العامل_الثاني: جانبه الاعجازي، الذي لا يكاد يمكن تفسيره تفسيرا ماديا.
#العامل_الثالث: مضمونه، من حيث كونه مشيرا إلى القائد الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا، كما ملئت ظلما و جورا.
و أود أن الاحظ على النداء بعض الملاحظات.
#الملاحظة_الأولى: هناك فهم تقليدي للنداء، بأنه يقع في لحظة الظهور اعلانا عنه و ايذانا بوقوعه، و هذا ما لم نجد شيئا من الروايات دالا عليه. و من هنا لا يمكن الالتزام بصحته.
و لكن لا يمكن مع ذلك، رفع اليد عن فكرة الايذان و الاعلان عن الظهور إلا أن هذا كما يمكن أن يحصل عند ايجاد النداء مع الظهور، كذلك يمكن أن يحصل مع ايجاد النداء قبله بقليل.
و يبدو كأن الظهور قائم على أساس النداء و منطلق منه، و ان كان الأمر- في الواقع- بالعكس.
و لا يبعد القول بامكان البرهنة على تقدم النداء على الظهور، بفترة زمنية.
و ذلك، ان النداء إذا حصل مع الظهور، كان المتعين عالميا انطباقه على المهدي (ع) الذي لا زال في أول ظهوره غير راسخ الملك و القوة، و من هنا ينفتح احتمال توجه الأسلحة العالمية ضده.
و هو خلاف بعض الضمانات التي سنذكرها لانتصاره.
بخلاف ما لو حصل النداء قبله، فان حركة المهدي (ع) في أول عهدها سوف لن تكون ضرورية الانطباق على ذلك النداء، عالميا.
و سوف لن يلتفت إلى ذلك إلا المؤمنين به و المنطقة التي تعاصر حركته الأولى.
و هذا هو الأنسب مع بعض الضمانات التي سنذكرها.
و حيث أن النداء باسم المهدي (ع) مع ظهوره مخلا بانتصاره، إذا فيتعين عدم حصوله ساعتئذ.
و حيث ثبت وجود النداء اجمالا، إذا فهو يحصل قبل الظهور، بزمن قليل لا يضر مع وجود فكرة الاعلام و التنبيه.
#الملاحظة_الثانية: ان حصول النداء قبل الظهور، معناه حصوله في عصر الغيبة طبقا للمفهوم الإمامي عن المهدي.
و هذا النداء عندئذ، لا ينافي الغيبة الحاصلة في الفترة المتخللة بين النداء و الظهور.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 136
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام مهدي «ع»، ج3، ص: 135
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#العامل_الأول: ارتفاع الصوت و انتشاره بحيث يسمع الآفاق كلها.
#العامل_الثاني: جانبه الاعجازي، الذي لا يكاد يمكن تفسيره تفسيرا ماديا.
#العامل_الثالث: مضمونه، من حيث كونه مشيرا إلى القائد الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا، كما ملئت ظلما و جورا.
و أود أن الاحظ على النداء بعض الملاحظات.
#الملاحظة_الأولى: هناك فهم تقليدي للنداء، بأنه يقع في لحظة الظهور اعلانا عنه و ايذانا بوقوعه، و هذا ما لم نجد شيئا من الروايات دالا عليه. و من هنا لا يمكن الالتزام بصحته.
و لكن لا يمكن مع ذلك، رفع اليد عن فكرة الايذان و الاعلان عن الظهور إلا أن هذا كما يمكن أن يحصل عند ايجاد النداء مع الظهور، كذلك يمكن أن يحصل مع ايجاد النداء قبله بقليل.
و يبدو كأن الظهور قائم على أساس النداء و منطلق منه، و ان كان الأمر- في الواقع- بالعكس.
و لا يبعد القول بامكان البرهنة على تقدم النداء على الظهور، بفترة زمنية.
و ذلك، ان النداء إذا حصل مع الظهور، كان المتعين عالميا انطباقه على المهدي (ع) الذي لا زال في أول ظهوره غير راسخ الملك و القوة، و من هنا ينفتح احتمال توجه الأسلحة العالمية ضده.
و هو خلاف بعض الضمانات التي سنذكرها لانتصاره.
بخلاف ما لو حصل النداء قبله، فان حركة المهدي (ع) في أول عهدها سوف لن تكون ضرورية الانطباق على ذلك النداء، عالميا.
و سوف لن يلتفت إلى ذلك إلا المؤمنين به و المنطقة التي تعاصر حركته الأولى.
و هذا هو الأنسب مع بعض الضمانات التي سنذكرها.
و حيث أن النداء باسم المهدي (ع) مع ظهوره مخلا بانتصاره، إذا فيتعين عدم حصوله ساعتئذ.
و حيث ثبت وجود النداء اجمالا، إذا فهو يحصل قبل الظهور، بزمن قليل لا يضر مع وجود فكرة الاعلام و التنبيه.
#الملاحظة_الثانية: ان حصول النداء قبل الظهور، معناه حصوله في عصر الغيبة طبقا للمفهوم الإمامي عن المهدي.
و هذا النداء عندئذ، لا ينافي الغيبة الحاصلة في الفترة المتخللة بين النداء و الظهور.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 136
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
موسوعة الإمام مهدي «ع» ؛ ج3 ؛ ص135 موسوعة الإمام مهدي «ع»، ج3، ص: 135 ـــــــــــــــــــــــــــــ #العامل_الأول: ارتفاع الصوت و انتشاره بحيث يسمع الآفاق كلها. #العامل_الثاني: جانبه الاعجازي، الذي لا يكاد يمكن تفسيره تفسيرا ماديا. #العامل_الثالث: مضمونه،…
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 136
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لأن المعنى الأساسي للغيبة، كما عرفناه في التاريخ السابق، هو الجهل المطلق بحقيقة شخص المهدي (ع)، فبالرغم من أن الناس يرون الإمام و يعاشرونه.
إلا أنهم يعرفونه باسم آخر غير صفته الواقعية، و من الواضح أن هذا المعنى لا يتغير بوجود النداء ما لم يطبقه المهدي نفسه على نفسه عند ظهوره.
و كذلك الحال مع الأطروحة الأخرى التي رفضناها هناك، و سميناها ب (أطروحة خفاء الشخص). إذ يمكن استمرار خفاء الشخص حتى مع وجود النداء و لا يرتفع إلا مع الظهور.
الملاحظة الثالثة: كم هي الفترة المتخللة بين النداء و الظهور؟ دلت الروايات السابقة على وقوع النداء في ليلة الثالث و العشرين من شهر رمضان.
و لعله هو الشهر الذي يقع فيه الكسوف و الخسوف على غير المألوف، او رمضان آخر قريب منه نسبيا.
و الملاحظ ان هذا التوقيت في روايات النداء مستفيض صالح للاثبات التاريخي، إلا أن هذا التوقيت لم يبلغ إلى هذه الدرجة من الكثرة في روايات الخسوف و الكسوف.
و سوف يأتي ان الروايات تدل على حصول الظهور في مساء اليوم العاشر من محرم الحرام ...
فإذا استطعنا أن نبرهن- كما سبق- على قصر المدة بين النداء و الظهور، تعين- القول: ان المحرم الذي يتم فيه الظهور هو المحرم الذي يأتي بعد ذلك الرمضان الذي يوجد فيه النداء، و يفصل بينهما- في كل عام- ثلاثة أشهر من الأشهر القمرية.
فتكون المدة المتخللة ثلاثة أشهر و سبعة عشر يوما. إن كان شهر رمضان تاما.
و ستكون هذه المدة المتخللة كافية لتنبيه المؤمنين، و اجتماعهم لاستقبال إمامهم و قائدهم عند ظهوره، كما سيأتي.
فهذه الملاحظات، عن النداء بالحق، و هو الصالح للاثبات كما عرفنا.
و اما النداء بالباطل فهو غير صالح للاثبات، فلا يهم التعرض إلى تفاصيله.
الجهة الرابعة: المطر.
اخرج الطبرسي في اعلام الورى عن عبد الكريم الخثعمي عن أبي عبد الله
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 137
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لأن المعنى الأساسي للغيبة، كما عرفناه في التاريخ السابق، هو الجهل المطلق بحقيقة شخص المهدي (ع)، فبالرغم من أن الناس يرون الإمام و يعاشرونه.
إلا أنهم يعرفونه باسم آخر غير صفته الواقعية، و من الواضح أن هذا المعنى لا يتغير بوجود النداء ما لم يطبقه المهدي نفسه على نفسه عند ظهوره.
و كذلك الحال مع الأطروحة الأخرى التي رفضناها هناك، و سميناها ب (أطروحة خفاء الشخص). إذ يمكن استمرار خفاء الشخص حتى مع وجود النداء و لا يرتفع إلا مع الظهور.
الملاحظة الثالثة: كم هي الفترة المتخللة بين النداء و الظهور؟ دلت الروايات السابقة على وقوع النداء في ليلة الثالث و العشرين من شهر رمضان.
و لعله هو الشهر الذي يقع فيه الكسوف و الخسوف على غير المألوف، او رمضان آخر قريب منه نسبيا.
و الملاحظ ان هذا التوقيت في روايات النداء مستفيض صالح للاثبات التاريخي، إلا أن هذا التوقيت لم يبلغ إلى هذه الدرجة من الكثرة في روايات الخسوف و الكسوف.
و سوف يأتي ان الروايات تدل على حصول الظهور في مساء اليوم العاشر من محرم الحرام ...
فإذا استطعنا أن نبرهن- كما سبق- على قصر المدة بين النداء و الظهور، تعين- القول: ان المحرم الذي يتم فيه الظهور هو المحرم الذي يأتي بعد ذلك الرمضان الذي يوجد فيه النداء، و يفصل بينهما- في كل عام- ثلاثة أشهر من الأشهر القمرية.
فتكون المدة المتخللة ثلاثة أشهر و سبعة عشر يوما. إن كان شهر رمضان تاما.
و ستكون هذه المدة المتخللة كافية لتنبيه المؤمنين، و اجتماعهم لاستقبال إمامهم و قائدهم عند ظهوره، كما سيأتي.
فهذه الملاحظات، عن النداء بالحق، و هو الصالح للاثبات كما عرفنا.
و اما النداء بالباطل فهو غير صالح للاثبات، فلا يهم التعرض إلى تفاصيله.
الجهة الرابعة: المطر.
اخرج الطبرسي في اعلام الورى عن عبد الكريم الخثعمي عن أبي عبد الله
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 137
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
والوسوعة الإمام مهدي «ع»، ج3، ص: 137
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الصادق (ع)، في حديث عن القائم يقول فيه:
و إذا آن قيامه، مطر الناس في جمادى الآخرة و عشرة أيام من رجب مطرا لم ير مثله ... الحديث.
و ذكر المفيد في الارشاد: قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (ع)، و حوادث تكون امام قيامه، و آيات و دلالات ثم انه (عليه الرحمة) ذكر العديد منها إلى أن قال:
ثم يختم ذلك بأربع و عشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها و تعرف بركاتها.
و اخرج الشيخ في (الغيبة) باسناده عن سعيد بن جبير قال:
السنة التي يقوم فيها المهدي تمطر أربعا و عشرين مطرة يرى أثرها و بركاتها.
و لا تخفى الحكمة من هذا المطر.
و هو الاستعداد للظهور، بانعاش الأرض انعاشا كافيا لتوفير الزراعة، ذلك التوفير العظيم الذي سنسمع عنه فيما يلي من الفصول:
و هذا التقديم خير من نزول المطر بعد الظهور بغزارة، بحيث قد يعيق عن جملة من الأعمال التي يريد القائد المهدي (ع) انجازها. ففي تقدمه على الظهور جني لفوائد المطر مع تفادي مضاعفاته.
و نزول المطر ليس إعجازيا، بطبيعة الحال، إلا أن توقيته و كميته، يبدو من سياق.
الروايات انها بقصد اعجازي خاص من قبل البارىء الحكيم، توصلا للنتائج المطلوبة من ورائها.
غير أن عدة نقاط ضعف تبرز في هذا الصدد.
النقطة الأولى: ضعف الروايات من حيث السند. فان روايتي الطبرسي و المفيد مرسلتان، و رواية الشيخ منقولة عن سعيد بن جبير لا عن أحد الأئمة المعصومين. فلا تكون صالحة للاثبات التاريخي.
النقطة الثانية: قلة عدد الروايات الدالة على ذلك. فان منهجنا في هذا الكتاب و ان كان قائما عن أساس قبول الخبر الواحد، غير أننا اشرنا إلى لزوم تطبيق (التشدد السندي)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 138
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الصادق (ع)، في حديث عن القائم يقول فيه:
و إذا آن قيامه، مطر الناس في جمادى الآخرة و عشرة أيام من رجب مطرا لم ير مثله ... الحديث.
و ذكر المفيد في الارشاد: قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (ع)، و حوادث تكون امام قيامه، و آيات و دلالات ثم انه (عليه الرحمة) ذكر العديد منها إلى أن قال:
ثم يختم ذلك بأربع و عشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها و تعرف بركاتها.
و اخرج الشيخ في (الغيبة) باسناده عن سعيد بن جبير قال:
السنة التي يقوم فيها المهدي تمطر أربعا و عشرين مطرة يرى أثرها و بركاتها.
و لا تخفى الحكمة من هذا المطر.
و هو الاستعداد للظهور، بانعاش الأرض انعاشا كافيا لتوفير الزراعة، ذلك التوفير العظيم الذي سنسمع عنه فيما يلي من الفصول:
و هذا التقديم خير من نزول المطر بعد الظهور بغزارة، بحيث قد يعيق عن جملة من الأعمال التي يريد القائد المهدي (ع) انجازها. ففي تقدمه على الظهور جني لفوائد المطر مع تفادي مضاعفاته.
و نزول المطر ليس إعجازيا، بطبيعة الحال، إلا أن توقيته و كميته، يبدو من سياق.
الروايات انها بقصد اعجازي خاص من قبل البارىء الحكيم، توصلا للنتائج المطلوبة من ورائها.
غير أن عدة نقاط ضعف تبرز في هذا الصدد.
النقطة الأولى: ضعف الروايات من حيث السند. فان روايتي الطبرسي و المفيد مرسلتان، و رواية الشيخ منقولة عن سعيد بن جبير لا عن أحد الأئمة المعصومين. فلا تكون صالحة للاثبات التاريخي.
النقطة الثانية: قلة عدد الروايات الدالة على ذلك. فان منهجنا في هذا الكتاب و ان كان قائما عن أساس قبول الخبر الواحد، غير أننا اشرنا إلى لزوم تطبيق (التشدد السندي)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 138
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
والوسوعة الإمام مهدي «ع»، ج3، ص: 137 ـــــــــــــــــــــــــــــ الصادق (ع)، في حديث عن القائم يقول فيه: و إذا آن قيامه، مطر الناس في جمادى الآخرة و عشرة أيام من رجب مطرا لم ير مثله ... الحديث. و ذكر المفيد في الارشاد: قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان…
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 138
ـــــــــــــــــــــــــــــ
في روايات المعجزات.
و هذه منها بلحاظ ما قلناه من التوقيت الاعجازي.
فلا تكون هذه الروايات كافية للاثبات حتى و لو لم تكن مرسلة.
النقطة الثالثة: ان هذه الروايات لا تدل على أمطار ضخمة جدا، فان أربعا و عشرين مطرة موزعة على شهر أو شهرين مما يحدث في البلاد المتوسطة المطر فضلا عن الغزيرة الباردة.
و معه لا يمكن أن يكون هذا المطر علامة على الظهور، لأن فكرة العلامة منطلقة من الإخبار عن شيء مهم و ملفت للنظر في التاريخ. و ليس هذا المطر كذلك.
النقطة الرابعة: ان هذه الروايات لا تدل على مكان حدوث هذه الأمطار. فقد تكون بلادا باردة ممطرة و قد تكون بلادا جافة ...
كل ما يمكن قوله: ان المطر سوف يحدث في بلاد الشرق الأوسط الإسلامية.
إلا أن هذه البلاد نفسها تحتوي على كلا القسمين من المناخ.
فهناك الباردة الممطرة كايران و لبنان. و هناك الجافة الممحلة كالحجاز و نجد على العموم.
نعم، يمكن أن يقال ك (أطروحة) من أجل اكتساب هذا المطر الأهمية و من ثم تصدق عليه فكرة العلامية: ان مكان هذا المطر يمكن أن يكون على شكلين:
الشكل الأول: انه ينزل في الأماكن المقدسة: مكة و المدينة المشرفتين و هي من البلاد الجافة الممحلة. فيكون وجود هذه الكمية من المطر فيه مهما جدا.
الشكل الثاني: انه ينزل في كل منطقة الشرق الأوسط جميعا. و بشكل مشترك ...
بالعدد و الزمان المحددين السابقين. فيكتسب أهمية كبيرة أيضا.
غير أن هذين الشكلين إنما يكتسبان الأهمية، لو تم إثباتهما التاريخي، و قد عرفنا في النقتطين الأوليتين عدم صلاحية الروايات للاثبات التاريخي.
و إذا لم يثبت ذلك، كان العديد مما ذكر في المصادر من الحوادث و العلامات القريبة، للظهور، غير قابل للاثبات التاريخي أيضا، لأنه ليس أحسن حالا في النقل من هذه الحادثة على أي حال. و من ثم يكون الاحجى أن نعرض عنها، و ندع العلم بها إلى أهله.
فهذا هو الكلام عن العلامات (الطبيعية) أعني الكونية الخارجة عن المجتمع البشري.
و عرفنا أن أهمها و أوضحها اثنان فقط هما النداء باسم القائم و اسم أبيه، و يليه الكسوف و الخسوف.
و ليس هناك ما يمكن اثباته من الحوادث و العلامات (الطبيعية) غير ذلك، إذا مشينا على منهجنا في التمحيص التاريخي.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 139
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
في روايات المعجزات.
و هذه منها بلحاظ ما قلناه من التوقيت الاعجازي.
فلا تكون هذه الروايات كافية للاثبات حتى و لو لم تكن مرسلة.
النقطة الثالثة: ان هذه الروايات لا تدل على أمطار ضخمة جدا، فان أربعا و عشرين مطرة موزعة على شهر أو شهرين مما يحدث في البلاد المتوسطة المطر فضلا عن الغزيرة الباردة.
و معه لا يمكن أن يكون هذا المطر علامة على الظهور، لأن فكرة العلامة منطلقة من الإخبار عن شيء مهم و ملفت للنظر في التاريخ. و ليس هذا المطر كذلك.
النقطة الرابعة: ان هذه الروايات لا تدل على مكان حدوث هذه الأمطار. فقد تكون بلادا باردة ممطرة و قد تكون بلادا جافة ...
كل ما يمكن قوله: ان المطر سوف يحدث في بلاد الشرق الأوسط الإسلامية.
إلا أن هذه البلاد نفسها تحتوي على كلا القسمين من المناخ.
فهناك الباردة الممطرة كايران و لبنان. و هناك الجافة الممحلة كالحجاز و نجد على العموم.
نعم، يمكن أن يقال ك (أطروحة) من أجل اكتساب هذا المطر الأهمية و من ثم تصدق عليه فكرة العلامية: ان مكان هذا المطر يمكن أن يكون على شكلين:
الشكل الأول: انه ينزل في الأماكن المقدسة: مكة و المدينة المشرفتين و هي من البلاد الجافة الممحلة. فيكون وجود هذه الكمية من المطر فيه مهما جدا.
الشكل الثاني: انه ينزل في كل منطقة الشرق الأوسط جميعا. و بشكل مشترك ...
بالعدد و الزمان المحددين السابقين. فيكتسب أهمية كبيرة أيضا.
غير أن هذين الشكلين إنما يكتسبان الأهمية، لو تم إثباتهما التاريخي، و قد عرفنا في النقتطين الأوليتين عدم صلاحية الروايات للاثبات التاريخي.
و إذا لم يثبت ذلك، كان العديد مما ذكر في المصادر من الحوادث و العلامات القريبة، للظهور، غير قابل للاثبات التاريخي أيضا، لأنه ليس أحسن حالا في النقل من هذه الحادثة على أي حال. و من ثم يكون الاحجى أن نعرض عنها، و ندع العلم بها إلى أهله.
فهذا هو الكلام عن العلامات (الطبيعية) أعني الكونية الخارجة عن المجتمع البشري.
و عرفنا أن أهمها و أوضحها اثنان فقط هما النداء باسم القائم و اسم أبيه، و يليه الكسوف و الخسوف.
و ليس هناك ما يمكن اثباته من الحوادث و العلامات (الطبيعية) غير ذلك، إذا مشينا على منهجنا في التمحيص التاريخي.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 139
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 139
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الثاني الظواهر الاجتماعية
أعني الظواهر التي تنطلق من المجتمع و تصرفات الناس و هي عدة علامات، نذكر كلا منها بعنوان
الدجال
و قد سبق أن عرضناه مفصلا في التاريخ السابق، و قدمنا هناك الفهم المتكامل عنه، و المناسب مع كل ما ورد و ثبت عنه من الخصائص و الصفات.
و إنما كررنا العنوان في التاريخ، باعتبار ما دلت عليه بعض الأخبار، مما سيأتي من قرب ظهور الدجال إلى ظهور المهدي (ع)، فيكون من العلامات القريبة للظهور، التي نحن بصددها.
و هذا ممكن الصدق على كلا الفهمين اللذين قدمناهما للدجال في التاريخ السابق.
و سوف لن نكرر ما ذكرناه هناك، بطبيعة الحال، و إنما المهم هنا أن نسير خطوات أخرى إلى الإمام في فهم الدجال، و نؤكد على مدى علاقة الدجال بالمهدي و المسيح (ع)، و ايراد ما ورد في ذلك من الأخبار و نحوها من الخصائص التي لم نتوفر على عرضها في التاريخ السابق.
الناحية الأولى: موقف الدجال من الأمة الاسلامية
، و مدى تأثيره فيها، ذلك التأثير الذي نستطيع أن نفهم استمراره إلى حين الظهور.
و يواجهنا بهذا الصدد عدد من الأخبار، نذكر ما أورده الشيخان من العامة و بعض الامامية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 140
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الثاني الظواهر الاجتماعية
أعني الظواهر التي تنطلق من المجتمع و تصرفات الناس و هي عدة علامات، نذكر كلا منها بعنوان
الدجال
و قد سبق أن عرضناه مفصلا في التاريخ السابق، و قدمنا هناك الفهم المتكامل عنه، و المناسب مع كل ما ورد و ثبت عنه من الخصائص و الصفات.
و إنما كررنا العنوان في التاريخ، باعتبار ما دلت عليه بعض الأخبار، مما سيأتي من قرب ظهور الدجال إلى ظهور المهدي (ع)، فيكون من العلامات القريبة للظهور، التي نحن بصددها.
و هذا ممكن الصدق على كلا الفهمين اللذين قدمناهما للدجال في التاريخ السابق.
و سوف لن نكرر ما ذكرناه هناك، بطبيعة الحال، و إنما المهم هنا أن نسير خطوات أخرى إلى الإمام في فهم الدجال، و نؤكد على مدى علاقة الدجال بالمهدي و المسيح (ع)، و ايراد ما ورد في ذلك من الأخبار و نحوها من الخصائص التي لم نتوفر على عرضها في التاريخ السابق.
الناحية الأولى: موقف الدجال من الأمة الاسلامية
، و مدى تأثيره فيها، ذلك التأثير الذي نستطيع أن نفهم استمراره إلى حين الظهور.
و يواجهنا بهذا الصدد عدد من الأخبار، نذكر ما أورده الشيخان من العامة و بعض الامامية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 140
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 140
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أخرج مسلم بسنده عن حذيفة، قال: قال رسول الله (ص) لأنا أعلم بما مع الدجال منه.
معه نهران يجريان، أحدهما: رأي العين ماء أبيض، و الآخر رأي العين نار تأجج. فأما أدركن أحد، فليأت النهر الذي يراه نارا، و ليغمض، ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه، فانه ماء بارد.
و ان الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه: كافر. يقرأه كاتب و غير كاتب.
و في حديث آخر أخرجه أيضا عن النواس بن سمعان، قال:
ذكر رسول الله (ص) الدجال، إلى أن قال: إنه خارج خلة بين الشأم و العراق.
فعاث يمينا و عاث شمالا، يا عباد الله فانبثوا. إلى أن قال:
فيدعوهم فيؤمنون به و يستجيبون له.
فيأمر السماء فتمطر، و الأرض فتنبت. فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا و اسبغه ضروعا و امده خواصر.
ثم يأتي القوم، فيدعوهم فيردون عليه قوله. فينصرف عنهم.
فيصبحون ممحلين، ليس بأيديهم شيء من أموالهم ... الخ.
و أخرج البخاري عن أنس بن مالك، قال: قال النبي (ص):
يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات؛ فيخرج إليه كل كافر و منافق.
و أخرج الصدوق بإسناده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) يتحدث عن الدجال و يقول عنه: ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين ...
يقول: إلي أوليائي. أنا الذي خلق فسوى و قدر فهدى أنا ربكم الأعلى.
و كذب عدو الله. إنه أعور يطعم الطعام و يمشي في الأسواق.
و إن ربكم ليس بأعور و لا يطعم و لا يمشي في الأسواق، و لا يزول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 141
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أخرج مسلم بسنده عن حذيفة، قال: قال رسول الله (ص) لأنا أعلم بما مع الدجال منه.
معه نهران يجريان، أحدهما: رأي العين ماء أبيض، و الآخر رأي العين نار تأجج. فأما أدركن أحد، فليأت النهر الذي يراه نارا، و ليغمض، ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه، فانه ماء بارد.
و ان الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه: كافر. يقرأه كاتب و غير كاتب.
و في حديث آخر أخرجه أيضا عن النواس بن سمعان، قال:
ذكر رسول الله (ص) الدجال، إلى أن قال: إنه خارج خلة بين الشأم و العراق.
فعاث يمينا و عاث شمالا، يا عباد الله فانبثوا. إلى أن قال:
فيدعوهم فيؤمنون به و يستجيبون له.
فيأمر السماء فتمطر، و الأرض فتنبت. فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا و اسبغه ضروعا و امده خواصر.
ثم يأتي القوم، فيدعوهم فيردون عليه قوله. فينصرف عنهم.
فيصبحون ممحلين، ليس بأيديهم شيء من أموالهم ... الخ.
و أخرج البخاري عن أنس بن مالك، قال: قال النبي (ص):
يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات؛ فيخرج إليه كل كافر و منافق.
و أخرج الصدوق بإسناده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) يتحدث عن الدجال و يقول عنه: ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين ...
يقول: إلي أوليائي. أنا الذي خلق فسوى و قدر فهدى أنا ربكم الأعلى.
و كذب عدو الله. إنه أعور يطعم الطعام و يمشي في الأسواق.
و إن ربكم ليس بأعور و لا يطعم و لا يمشي في الأسواق، و لا يزول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 141
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 141
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ألا و ان أكثر اتباعه يومئذ أولاد الزنا، و أهل الطيالسة الخضر ...
الخ الحديث.
و غير ذلك من الأخبار.
و قد اعطينا في التاريخ السابق أطروحتان لفهم الدجال: احداهما: تقليدية تقول ان الدجال شخص معين طويل العمر، سيظهر في آخر الزمان من أجل ضلال الناس و فتنتهم عن دينهم.
و يدل عليه قليل من الأخبار.
و الاخرى: ان الدجال عبارة عن مستوى حضاري ايديولوجي معين معاد للاسلام و الاخلاص الايماني ككل.
و قد سبق هناك أن ناقشنا الاطروحة الاولى و رفضناها بالبرهان، و لا بد من طرح ما دل عليها من قليل الأخبار.
و دعمنا الاطروحة الثانية و هي، التي ستكون منطلق كلامنا الآن.
و نحن نعلم، فيما يخص الحضارة المادية المعاصرة، كيف استطاعت غزو المجتمع المسلم فكريا و عسكريا و نادت بأعلى صوتها فأسمعت ما بين الخافقين، عن طريق وسائل الاعلام الحديثة، فجمعت إليها أولياءها، و هم كل من يؤمن بعظمتها و صدقها و اغراه العيش بين أكنافها.
و نرى كيف انها امدت هؤلاء بالخير الوفير و المال و القوة و السيطرة، (فتروح سارحتهم) أي أغنامهم، و هو كناية أو رمز على كل مصدر للمال و القوة (أطول ما كانت ذرا و اسبغه ضروعا و امده خواصر) يكنى بذلك عما ينال المنحرفون من خير الحضارة المادية و ما تستطيع هذه الحضارة أن تضمنه لهم من مستقبل عريض.
على حين نرى الخاصة المخلصين، الذين شجبوا هذه الحضارة، و انكروا عليها ماديتها و لا اخلاقيتها و ظلمها، يعيشون في الضيق و الضرر (يصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم) كما يقول الخبر.
(يجيء الدجال) ممثل هذه الحضارة (حتى ينزل في ناحية المدينة) أي مدينة، ليس له فيها إلا مركز واحد غير ملفت للنظر، قد يكون هو سفارة و قد يكون مركز تبشير و قد يكون مدرسة أو مستشفى.
و لكن بمضي الأيام و الليالي (ترجف المدينة ثلاث رجفات) خلالها، و هو كناية أو رمز عن المصاعب و المحن التي تمر بها المجتمعات، و هي محن لتمحيص دائما (فيخرج إليه كل كافر و منافق) فاشل في التمحيص.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 142
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ألا و ان أكثر اتباعه يومئذ أولاد الزنا، و أهل الطيالسة الخضر ...
الخ الحديث.
و غير ذلك من الأخبار.
و قد اعطينا في التاريخ السابق أطروحتان لفهم الدجال: احداهما: تقليدية تقول ان الدجال شخص معين طويل العمر، سيظهر في آخر الزمان من أجل ضلال الناس و فتنتهم عن دينهم.
و يدل عليه قليل من الأخبار.
و الاخرى: ان الدجال عبارة عن مستوى حضاري ايديولوجي معين معاد للاسلام و الاخلاص الايماني ككل.
و قد سبق هناك أن ناقشنا الاطروحة الاولى و رفضناها بالبرهان، و لا بد من طرح ما دل عليها من قليل الأخبار.
و دعمنا الاطروحة الثانية و هي، التي ستكون منطلق كلامنا الآن.
و نحن نعلم، فيما يخص الحضارة المادية المعاصرة، كيف استطاعت غزو المجتمع المسلم فكريا و عسكريا و نادت بأعلى صوتها فأسمعت ما بين الخافقين، عن طريق وسائل الاعلام الحديثة، فجمعت إليها أولياءها، و هم كل من يؤمن بعظمتها و صدقها و اغراه العيش بين أكنافها.
و نرى كيف انها امدت هؤلاء بالخير الوفير و المال و القوة و السيطرة، (فتروح سارحتهم) أي أغنامهم، و هو كناية أو رمز على كل مصدر للمال و القوة (أطول ما كانت ذرا و اسبغه ضروعا و امده خواصر) يكنى بذلك عما ينال المنحرفون من خير الحضارة المادية و ما تستطيع هذه الحضارة أن تضمنه لهم من مستقبل عريض.
على حين نرى الخاصة المخلصين، الذين شجبوا هذه الحضارة، و انكروا عليها ماديتها و لا اخلاقيتها و ظلمها، يعيشون في الضيق و الضرر (يصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم) كما يقول الخبر.
(يجيء الدجال) ممثل هذه الحضارة (حتى ينزل في ناحية المدينة) أي مدينة، ليس له فيها إلا مركز واحد غير ملفت للنظر، قد يكون هو سفارة و قد يكون مركز تبشير و قد يكون مدرسة أو مستشفى.
و لكن بمضي الأيام و الليالي (ترجف المدينة ثلاث رجفات) خلالها، و هو كناية أو رمز عن المصاعب و المحن التي تمر بها المجتمعات، و هي محن لتمحيص دائما (فيخرج إليه كل كافر و منافق) فاشل في التمحيص.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 142
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
تمت الختمة_عدد (١٨٠)
نهديها إلى سبايا
أباعبدالله_الحسين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
وعن جميع المؤمنين والمؤمنات
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نهديها إلى سبايا
أباعبدالله_الحسين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
وعن جميع المؤمنين والمؤمنات
ـــــــــــــــــــــــــــــ
Forwarded from كلمات آل الصدر
حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)
العدد المنجز حاليا (875,982)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
العدد المنجز حاليا (875,982)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
Forwarded from السيد المغيب موسى الصدر
(#بسم_الله_الرحمن_الرحيم)
وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ
(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة آل عمران (٥٧)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد (١٨١)
نهديها إلى #الأمام_زين_العابدين
#وسيد_الساجدين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
لحفظ الأمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~
٢~
٣~
٤~
٥~
٦~
٧~
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~
٢٢~
٢٣~
٢٤~
٢٥~
٢٦~
٢٧~
٢٨~
٢٩~
٣٠~
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء
مراسلة المعرف... @hs1998
في ميزان حسناتكم أن شاء الله تعالى..
عظم الله اجورنا بمصابنا
#أستشهاد_الامام_السجاد (عليه السلام)
وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ
(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة آل عمران (٥٧)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد (١٨١)
نهديها إلى #الأمام_زين_العابدين
#وسيد_الساجدين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
لحفظ الأمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~
٢~
٣~
٤~
٥~
٦~
٧~
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~
٢٢~
٢٣~
٢٤~
٢٥~
٢٦~
٢٧~
٢٨~
٢٩~
٣٠~
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء
مراسلة المعرف... @hs1998
في ميزان حسناتكم أن شاء الله تعالى..
عظم الله اجورنا بمصابنا
#أستشهاد_الامام_السجاد (عليه السلام)
موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 141 ـــــــــــــــــــــــــــــ ألا و ان أكثر اتباعه يومئذ أولاد الزنا، و أهل الطيالسة الخضر ... الخ الحديث. و غير ذلك من الأخبار. و قد اعطينا في التاريخ السابق أطروحتان لفهم الدجال: احداهما: تقليدية تقول ان الدجال شخص…
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 142
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و قد ذكرنا في التاريخ السابق معنى ادعاء الدجال للربوبية، و ان له نهران ...
طبقا لهذه الاطروحة ... فلا نعيد.
(أكثر اتباعه أهل الطيالسة الخضر) و هم- حسب ما يبدو- أهل الأموال و السمعة و السيطرة الاجتماعية في المجتمع المسلم المنحرف.
و (أولاد الزنا) يمكن أن يراد بذلك أحد معنيين:
المعنى الأول: أولئك الذين انقطعوا عن آبائهم عقائديا و مفاهيميا ... و أصبحوا أولادا للناس الآخرين الذين آمنوا بربوبيتهم و ولايتهم و مبادئهم.
المعنى الثاني: ان الإيمان بالاتجاه المادي الحديث، ينتج انكار عقد الزواج و تكوين الاسرة بدونه، كما عليه عدد من الناس في البلاد الإسلامية الآن، فينتجون ذرية تكون لقمة سائغة في شدق السبع المادي الهائل.
و ليس هذا موقف الحضارة المادية المعاصرة فقط، بل موقف كل حضارة مادية على مدى التاريخ، و خاصة فيما إذا استمرت في المستقبل عددا مهما من الأجيال. و مفهوم (الدجال) شامل لمجموع الحضارة المادية على مدى التاريخ، لا خصوص حضارتنا المعاصرة المحترمة!!! ...
و إذا كان للدجال ان يعاصر ظهور المهدي و نزول المسيح، أو ان يوجد قبل ذلك بقليل، ليكون من علاماته القريبة ...
فمعنى ذلك استمرار الحضارة المادية إلى ذلك الزمان، مهما كان بعيدا، لكي يستمر التمحيص و يتعمق بالتدريج، حتى ينتج نتيجته المطلوبة المنتظرة.
و الدجال يقتله المسيح و المهدي (ع)، كما سنسمع، لأن نظامهما سيقضي تماما على الحضارة المادية و ما ملأت به الأرض من الظلم و الجور و الانحراف، و يتبدل إلى القسط و العدل و الانصاف و الرفاه.
الناحية الثانية: علاقة الدجال بالمسيح (ع) عند نزوله.
أخرج مسلم من حديث عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله (ص) الدجال ... إلى ان يقول: فبينما هو كذلك، اذ بعث الله المسيح
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 143
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و قد ذكرنا في التاريخ السابق معنى ادعاء الدجال للربوبية، و ان له نهران ...
طبقا لهذه الاطروحة ... فلا نعيد.
(أكثر اتباعه أهل الطيالسة الخضر) و هم- حسب ما يبدو- أهل الأموال و السمعة و السيطرة الاجتماعية في المجتمع المسلم المنحرف.
و (أولاد الزنا) يمكن أن يراد بذلك أحد معنيين:
المعنى الأول: أولئك الذين انقطعوا عن آبائهم عقائديا و مفاهيميا ... و أصبحوا أولادا للناس الآخرين الذين آمنوا بربوبيتهم و ولايتهم و مبادئهم.
المعنى الثاني: ان الإيمان بالاتجاه المادي الحديث، ينتج انكار عقد الزواج و تكوين الاسرة بدونه، كما عليه عدد من الناس في البلاد الإسلامية الآن، فينتجون ذرية تكون لقمة سائغة في شدق السبع المادي الهائل.
و ليس هذا موقف الحضارة المادية المعاصرة فقط، بل موقف كل حضارة مادية على مدى التاريخ، و خاصة فيما إذا استمرت في المستقبل عددا مهما من الأجيال. و مفهوم (الدجال) شامل لمجموع الحضارة المادية على مدى التاريخ، لا خصوص حضارتنا المعاصرة المحترمة!!! ...
و إذا كان للدجال ان يعاصر ظهور المهدي و نزول المسيح، أو ان يوجد قبل ذلك بقليل، ليكون من علاماته القريبة ...
فمعنى ذلك استمرار الحضارة المادية إلى ذلك الزمان، مهما كان بعيدا، لكي يستمر التمحيص و يتعمق بالتدريج، حتى ينتج نتيجته المطلوبة المنتظرة.
و الدجال يقتله المسيح و المهدي (ع)، كما سنسمع، لأن نظامهما سيقضي تماما على الحضارة المادية و ما ملأت به الأرض من الظلم و الجور و الانحراف، و يتبدل إلى القسط و العدل و الانصاف و الرفاه.
الناحية الثانية: علاقة الدجال بالمسيح (ع) عند نزوله.
أخرج مسلم من حديث عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله (ص) الدجال ... إلى ان يقول: فبينما هو كذلك، اذ بعث الله المسيح
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 143
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from السيد المغيب موسى الصدر
تمت #الختمة_عدد (١٨١)
نهديها إلى #الأمام_زين_العابدين
#وسيد_الساجدين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
لحفظ الأمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)
.
.
.
نهديها إلى #الأمام_زين_العابدين
#وسيد_الساجدين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
لحفظ الأمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)
.
.
.
Forwarded from كلمات آل الصدر
حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)
العدد المنجز حاليا (901,082)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
العدد المنجز حاليا (901,082)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
السلام عليكم
اريد اشخاص يقسمون الكتاب الواحد الى عدة أقسام حسب ما موجود في فهرس الكتاب
الي يريد يتعاون يتواصل ويانا عبر هذا الحساب:
@hs1998
اريد اشخاص يقسمون الكتاب الواحد الى عدة أقسام حسب ما موجود في فهرس الكتاب
الي يريد يتعاون يتواصل ويانا عبر هذا الحساب:
@hs1998
موسوعة الإمام ألمهدي(عجل الله فرجه الشريف)
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 142 ـــــــــــــــــــــــــــــ و قد ذكرنا في التاريخ السابق معنى ادعاء الدجال للربوبية، و ان له نهران ... طبقا لهذه الاطروحة ... فلا نعيد. (أكثر اتباعه أهل الطيالسة الخضر) و هم- حسب ما يبدو- أهل الأموال و السمعة و السيطرة…
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 143
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهر و دتين، واضعا كفيه على أجنحة ملكين ...
فيطلبه حتى يدركه بباب لد، فيقتله. ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم، و يحدثهم بدرجاتهم في الجنة ... الحديث.
و في حديث آخر لمسلم قال: قال رسول الله (ص): يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين ... فيبعث الله عيسى بن مريم، كأنه عروة بن مسعود، فيطلبه فيهلكه. ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ... الحديث.
و هناك في المصادر العامة الأخرى أخبار أخرى بهذا المضمون، و لكننا نقتصر على ما اخرجه مسلم.
و المصادر العامة اقتصرت على ذكر العلاقة بين الدجال، بأي معنى فهمناه، و بين المسيح (ع) على حادثة قتله. كما اقتصرت في قاتل الدجال على المسيح (ع) و لم تتعرض للمهدي (ع) على ما سنسمع ذلك و نناقشه.
و سنتعرض إلى حادثة نزول المسيح في القسم الثاني من هذا التاريخ، و سنوافق عليها اجمالا. فإذا تم ذلك، و هو لا يتم إلا بعد طغيان الدجال و استفحال أمره، بأي معنى فهمناه كان من أهم الاعمال التي يستهدفها هو القضاء على الدجال و الاجهاز على نظامه و مفاهيمه.
و منطق الأشياء يقتضي أن يسبق مقتل الدجال حرب سجال بينه و بين المسيح، يكتب فيها النصر للمسيح فيقتله.
و اما فوزه عن طريق المعجزة، كما يظهر من البرزنجي في (الاشاعة)، فهو مخالف لما قلناه من أن أسلوب الدعوة الإلهية غير قائم على المعجزات، ما لم ينحصر بها الأمر، و الا كان نبي الاسلام (ص) في نصره على قريش أولى بالمعجزات، و لاستطاع السيطرة على كل العالم بين عشية و ضحاها. و من هنا لا نقول بوجود المعجزات في طريق نصر المهدي (ع) إلا بمقدار الضرورة التي لا بديل عنها.
و قد سمعنا في هذه الأخبار عدة خصائص من حيث أن قتل الدجال سيكون في
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 144
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهر و دتين، واضعا كفيه على أجنحة ملكين ...
فيطلبه حتى يدركه بباب لد، فيقتله. ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم، و يحدثهم بدرجاتهم في الجنة ... الحديث.
و في حديث آخر لمسلم قال: قال رسول الله (ص): يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين ... فيبعث الله عيسى بن مريم، كأنه عروة بن مسعود، فيطلبه فيهلكه. ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ... الحديث.
و هناك في المصادر العامة الأخرى أخبار أخرى بهذا المضمون، و لكننا نقتصر على ما اخرجه مسلم.
و المصادر العامة اقتصرت على ذكر العلاقة بين الدجال، بأي معنى فهمناه، و بين المسيح (ع) على حادثة قتله. كما اقتصرت في قاتل الدجال على المسيح (ع) و لم تتعرض للمهدي (ع) على ما سنسمع ذلك و نناقشه.
و سنتعرض إلى حادثة نزول المسيح في القسم الثاني من هذا التاريخ، و سنوافق عليها اجمالا. فإذا تم ذلك، و هو لا يتم إلا بعد طغيان الدجال و استفحال أمره، بأي معنى فهمناه كان من أهم الاعمال التي يستهدفها هو القضاء على الدجال و الاجهاز على نظامه و مفاهيمه.
و منطق الأشياء يقتضي أن يسبق مقتل الدجال حرب سجال بينه و بين المسيح، يكتب فيها النصر للمسيح فيقتله.
و اما فوزه عن طريق المعجزة، كما يظهر من البرزنجي في (الاشاعة)، فهو مخالف لما قلناه من أن أسلوب الدعوة الإلهية غير قائم على المعجزات، ما لم ينحصر بها الأمر، و الا كان نبي الاسلام (ص) في نصره على قريش أولى بالمعجزات، و لاستطاع السيطرة على كل العالم بين عشية و ضحاها. و من هنا لا نقول بوجود المعجزات في طريق نصر المهدي (ع) إلا بمقدار الضرورة التي لا بديل عنها.
و قد سمعنا في هذه الأخبار عدة خصائص من حيث أن قتل الدجال سيكون في
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج3، ص: 144
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from السيد المغيب موسى الصدر
(#بسم_الله_الرحمن_الرحيم)
ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا رَيۡبَ فِيهِۗ وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثٗا
(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة النساء /٨٧/
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد (١٨٢)
نهديها إلى الثائر على الحق
#زيد_بن_علي_بن_الحسين_الشهيد
(عليه السلام)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر
#وجميع_الشهداء_الكرام
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~ محجوز
٢~
٣~
٤~
٥~
٦~
٧~
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~
٢٢~
٢٣~
٢٤~
٢٥~
٢٦~
٢٧~
٢٨~
٢٩~
٣٠~
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عليه السلام)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء
مراسلة المعرف... @hs1998
ميزان حسناتكم أن شاء الله تعالى..
ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا رَيۡبَ فِيهِۗ وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثٗا
(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة النساء /٨٧/
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد (١٨٢)
نهديها إلى الثائر على الحق
#زيد_بن_علي_بن_الحسين_الشهيد
(عليه السلام)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر
#وجميع_الشهداء_الكرام
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~ محجوز
٢~
٣~
٤~
٥~
٦~
٧~
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~
٢٢~
٢٣~
٢٤~
٢٥~
٢٦~
٢٧~
٢٨~
٢٩~
٣٠~
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عليه السلام)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء
مراسلة المعرف... @hs1998
ميزان حسناتكم أن شاء الله تعالى..
Forwarded from كلمات آل الصدر
حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)
العدد المنجز حاليا (909,987)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
العدد المنجز حاليا (909,987)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998