Telegram Group »
United States »
القناة الرسمية لخادمة كتاب الله أماني أبو المعاطي حفظها الله » Telegram Webview
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حديث: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ طولَ صلاة الرجل وقصر خطبته مَئِنَّةٌ مِن فقهه»، رواه مسلم.
المفردات:
(طول صلاة الرجل)؛ أي: تأديتها بسكينة وخشوع وعدم إساءتها بتضييع أركانها.
(وقصر خطبته)؛ أي: عدم التطويل في الخطبة؛ لأن خير الكلام ما قلَّ ودلَّ والتطويل مُمِلٌّ.
(مَئِنَّة من فقهه) - بفتح الميم، وهمزة مكسورة، ونون مشددة - أي علامة يُعرَف بها فقهُ الرجل، وكل شيء دل على شيء فهو مَئِنَّة له.
البحث:
لفظ هذا الحديث في صحيح مسلم من طريق أبي وائل قال: خطبنا عمار فأوجز وأبلغ، فلما نزل، قلنا: يا أبا اليقظان، لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست؟ فقال: إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مَئِنَّة من فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة، وإن من البيان سِحرًا».
وإنما يكون طول الصلاة وقصر الخطبة علامةً على فقه الرجل؛ لأن الصلاة مقصودةٌ بالذات، والخطبة توطِئةٌ لها، فالفقيه يصرف العناية إلى ما هو الأهم، وليس المراد بإطالة الصلاة هنا التطويل المملَّ الذي يشقُّ على الناس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حذَّر منه، وإنما المراد إطالة الصلاة بالنسبة إلى الخطبة.
ما يفيده الحديث:
1- على الخطيب أن يحرِص على عدم إطالة الخطبة.
2- وأن طول الخطبة ليس دليلًا على علم الخطيب وبلاغته، بل هو دليل عدم فقهه.
3- ينبغي أن يكون وقت أداء الصلاة أطول من وقت الخطبة.
وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ طولَ صلاة الرجل وقصر خطبته مَئِنَّةٌ مِن فقهه»، رواه مسلم.
المفردات:
(طول صلاة الرجل)؛ أي: تأديتها بسكينة وخشوع وعدم إساءتها بتضييع أركانها.
(وقصر خطبته)؛ أي: عدم التطويل في الخطبة؛ لأن خير الكلام ما قلَّ ودلَّ والتطويل مُمِلٌّ.
(مَئِنَّة من فقهه) - بفتح الميم، وهمزة مكسورة، ونون مشددة - أي علامة يُعرَف بها فقهُ الرجل، وكل شيء دل على شيء فهو مَئِنَّة له.
البحث:
لفظ هذا الحديث في صحيح مسلم من طريق أبي وائل قال: خطبنا عمار فأوجز وأبلغ، فلما نزل، قلنا: يا أبا اليقظان، لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست؟ فقال: إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مَئِنَّة من فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة، وإن من البيان سِحرًا».
وإنما يكون طول الصلاة وقصر الخطبة علامةً على فقه الرجل؛ لأن الصلاة مقصودةٌ بالذات، والخطبة توطِئةٌ لها، فالفقيه يصرف العناية إلى ما هو الأهم، وليس المراد بإطالة الصلاة هنا التطويل المملَّ الذي يشقُّ على الناس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حذَّر منه، وإنما المراد إطالة الصلاة بالنسبة إلى الخطبة.
ما يفيده الحديث:
1- على الخطيب أن يحرِص على عدم إطالة الخطبة.
2- وأن طول الخطبة ليس دليلًا على علم الخطيب وبلاغته، بل هو دليل عدم فقهه.
3- ينبغي أن يكون وقت أداء الصلاة أطول من وقت الخطبة.
❤1👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
القـــلـــــــــــوب
التى يسكنها حسن الظن بالله ،،،
لا يعرف اليأس طريقها ،،،
اللهـــــــــــــــم
اجعل قلوبنا عامرة بالظن الجميل ،،،
واجعل ما تبقى من أعمارنا فى طاعتك و رضاك ،،،
وأذق قلوبنا برد عفوك ، وحلاوة الايمان بك ، و افتح مسامعنا لذكرك.....
يارب سخر لنا أحبابك ، ويسر لنا أسبابك ، وأجزنا خير ثوابك ،،،
يارب كن لنا حبيبا ،،،
وكن لنا قريبا ،،،
ولدعائنا مجيبا ،،،
يارب ارض عنا رضا لاسخط بعده أبدا ،،،
القـــلـــــــــــوب
التى يسكنها حسن الظن بالله ،،،
لا يعرف اليأس طريقها ،،،
اللهـــــــــــــــم
اجعل قلوبنا عامرة بالظن الجميل ،،،
واجعل ما تبقى من أعمارنا فى طاعتك و رضاك ،،،
وأذق قلوبنا برد عفوك ، وحلاوة الايمان بك ، و افتح مسامعنا لذكرك.....
يارب سخر لنا أحبابك ، ويسر لنا أسبابك ، وأجزنا خير ثوابك ،،،
يارب كن لنا حبيبا ،،،
وكن لنا قريبا ،،،
ولدعائنا مجيبا ،،،
يارب ارض عنا رضا لاسخط بعده أبدا ،،،
❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
❓ كيف تكون موفقاً (١١)
تابع/ السبب الثاني في غلق باب التوفيق ؛ وهو الانشغال بالعلم وترك العمل* قال العلامة السعدي رحمه الله: *كان السلف يستعينون بالعلم على العمل، فإن عمل به؛ استقرَّ ودامَ ونمى، وكثرت بركتُه، وإن ترك العمل به؛ ذهب أو عدمت بركته، فروح العلم وحياته وقوامه إنما هو بالقيام به عملًا وتخلُّقًا، وتعليمًا ونُصْحًا٠٠*.
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: *من عمل بما علم؛ وفَّقه الله لما لا يعلم*
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: *من عمل بما علم؛ أورثه الله علم ما لم يعلم*
*وللسلف أقوال في عمل طالب العلم بعلمه ونشره قال العلامة السعدي رحمه الله: من تعلم علمًا؛ فعليه نشره وبثه في العباد، ونصيحتهم فيه، فإن انتشار العلم عن العالم من بركته، وأجره الذي ينمي*
*نشر العلم والحذر من كتمه، أو البُخْل به:* قال العلامة السعدي لتلميذه الشيخ عبدالرحمن العقيل: *في هذه الأوقات يتعيَّن على كل من عنده علم أن ينشره بحسب قدرته، ويُلْقيه على الناس على اختلاف طبقاتهم من طلبة وعوام وخواص على قدر ما تسنح الفرصة، فلو جرى أهل العلم هذا المجرى لحصل خيرٌ كثيرٌ، فما لا يُدرَك كلُّه لا يُترك جُله*.
*ولا ينبغي لهم أن يملكهم اليأس ويعتذروا بكسل الناس، وليقتدوا بمعلم الخير وإمام الخلق صلوات الله وسلامه عليه، فإنه ما زال يدعو الخلق في جميع الأوقات، ويكرر الدعوة مع إعراض المدعوين ومعارضتهم، ويدعو إلى سبيل ربِّه بالتي هي أحسن، ولا يمل ولا يسأم من الدعوة والتعليم سواء وافق إقبالًا من الناس ونجاحًا، أو صادف نفورًا وإعراضًا٠٠
تابع/ السبب الثاني في غلق باب التوفيق ؛ وهو الانشغال بالعلم وترك العمل* قال العلامة السعدي رحمه الله: *كان السلف يستعينون بالعلم على العمل، فإن عمل به؛ استقرَّ ودامَ ونمى، وكثرت بركتُه، وإن ترك العمل به؛ ذهب أو عدمت بركته، فروح العلم وحياته وقوامه إنما هو بالقيام به عملًا وتخلُّقًا، وتعليمًا ونُصْحًا٠٠*.
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: *من عمل بما علم؛ وفَّقه الله لما لا يعلم*
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: *من عمل بما علم؛ أورثه الله علم ما لم يعلم*
*وللسلف أقوال في عمل طالب العلم بعلمه ونشره قال العلامة السعدي رحمه الله: من تعلم علمًا؛ فعليه نشره وبثه في العباد، ونصيحتهم فيه، فإن انتشار العلم عن العالم من بركته، وأجره الذي ينمي*
*نشر العلم والحذر من كتمه، أو البُخْل به:* قال العلامة السعدي لتلميذه الشيخ عبدالرحمن العقيل: *في هذه الأوقات يتعيَّن على كل من عنده علم أن ينشره بحسب قدرته، ويُلْقيه على الناس على اختلاف طبقاتهم من طلبة وعوام وخواص على قدر ما تسنح الفرصة، فلو جرى أهل العلم هذا المجرى لحصل خيرٌ كثيرٌ، فما لا يُدرَك كلُّه لا يُترك جُله*.
*ولا ينبغي لهم أن يملكهم اليأس ويعتذروا بكسل الناس، وليقتدوا بمعلم الخير وإمام الخلق صلوات الله وسلامه عليه، فإنه ما زال يدعو الخلق في جميع الأوقات، ويكرر الدعوة مع إعراض المدعوين ومعارضتهم، ويدعو إلى سبيل ربِّه بالتي هي أحسن، ولا يمل ولا يسأم من الدعوة والتعليم سواء وافق إقبالًا من الناس ونجاحًا، أو صادف نفورًا وإعراضًا٠٠
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🕋 أنا النبي لا كذب (12)🕋
اليوم موعدنا مع معجزة جديدة من معجزات النبى صلى الله عليه وسلم وهي :
سماعه صلى الله عليه وسلم للمخلوقات وانقيادها له ومنها :
*💢حنين الجذع 💢*
ومِن المواقف العجيبة أن جذع الشجرة سُمع له بكاء وحنين؛ لحزنه على فراق النبي صلى الله عليه وسلم .
فعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : *يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئًا تقعد عليه..فإن لي غلامًا نجارًا؟ قال: "إن شئتِ" ، قال: فعملَتْ له المنبر، فلمَّا كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع.. فصاحت النخلة(وسمعها الصحابه وكل من حولها) التي كان يخطب عندها النبى صلى الله عليه وسلم حتى وكادت تنشقُّ، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها فضمها إليه ..فجعلت تئنُّ أنينَ الصبيِّ الذي يُسكَّتُ حتى استقرَّت، قال: "بكت على ما كانت تسمع من الذكر*[ البخاري/1953 ]
*وفى الحديث دلالة على أن الجمادات قد يخلق الله لها إدراكا كالحيوان* .
وفيه تأييد لقوله تعالى :*﴿ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ ﴾*
*💢انقياد الشجرة له💢*
فقد روى جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أنه قال:*سِرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديًا أفيح أي: متَّسِع ..فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته، فاتبعتُه بإداوة -أي إناء من جلد- من ماء، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير شيئًا يَستتِر به.. فإذا شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: "انقادي عليَّ بإذن الله" فانقادت معه كالبعير ...*"
[رواه مسلم/5328]
*💢 وغيرها كثير 💢*
فمن ذلك أيضا تسبيح الحصى بين يديه الشريفتين صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه صلى الله عليه وسلم واهتزاز ومحبة جبل أحد له حيث قال "أحد جبل يحبنا ونحبه" وتصدع الصخرة فى الخندق بضربة منه صلى الله عليه وسلم وتحولها إلى رمال
اليوم موعدنا مع معجزة جديدة من معجزات النبى صلى الله عليه وسلم وهي :
سماعه صلى الله عليه وسلم للمخلوقات وانقيادها له ومنها :
*💢حنين الجذع 💢*
ومِن المواقف العجيبة أن جذع الشجرة سُمع له بكاء وحنين؛ لحزنه على فراق النبي صلى الله عليه وسلم .
فعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : *يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئًا تقعد عليه..فإن لي غلامًا نجارًا؟ قال: "إن شئتِ" ، قال: فعملَتْ له المنبر، فلمَّا كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع.. فصاحت النخلة(وسمعها الصحابه وكل من حولها) التي كان يخطب عندها النبى صلى الله عليه وسلم حتى وكادت تنشقُّ، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها فضمها إليه ..فجعلت تئنُّ أنينَ الصبيِّ الذي يُسكَّتُ حتى استقرَّت، قال: "بكت على ما كانت تسمع من الذكر*[ البخاري/1953 ]
*وفى الحديث دلالة على أن الجمادات قد يخلق الله لها إدراكا كالحيوان* .
وفيه تأييد لقوله تعالى :*﴿ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ ﴾*
*💢انقياد الشجرة له💢*
فقد روى جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أنه قال:*سِرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديًا أفيح أي: متَّسِع ..فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته، فاتبعتُه بإداوة -أي إناء من جلد- من ماء، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير شيئًا يَستتِر به.. فإذا شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: "انقادي عليَّ بإذن الله" فانقادت معه كالبعير ...*"
[رواه مسلم/5328]
*💢 وغيرها كثير 💢*
فمن ذلك أيضا تسبيح الحصى بين يديه الشريفتين صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه صلى الله عليه وسلم واهتزاز ومحبة جبل أحد له حيث قال "أحد جبل يحبنا ونحبه" وتصدع الصخرة فى الخندق بضربة منه صلى الله عليه وسلم وتحولها إلى رمال
❤1👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
-
قد يتوبُ العاصي فجأةً..
وينتكس الصالحُ بلمحة!
لا تَغتَرَّ بصلاحك؛ ولا تحقِرْ مُذنِبًا، فالقُلوبُ بين أصابعِ الرحمن يُقلِّبُها كيف يشاء .✨
قد يتوبُ العاصي فجأةً..
وينتكس الصالحُ بلمحة!
لا تَغتَرَّ بصلاحك؛ ولا تحقِرْ مُذنِبًا، فالقُلوبُ بين أصابعِ الرحمن يُقلِّبُها كيف يشاء .✨
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🐪 الهجرة النبوية المباركة (١٠)🐪
▪️تعلمنا الهجرة المباركة الثبات على الموقف، والبحث عن الحلِّ الشامل٠٠
*وليس الاقتصار على مفاوضات البدائل التَّرقيعيَّة، ومناقشات الحلول التخديريَّة الآنية، لقد بدأ الحلُّ الشامل منذ أن عُرض على النبيِّ - صلى الله عليه وسلَّم - أن يَعْبد إله المشركين عامًا، ويعبدوا إلَهَه عامًا، فأبَى ذلك، ثم تطوَّرَت العروض والمغريات حتَّى وصلَتْ إلى ذروتها مع عتبة بن ربيعة حين قال للنبِيِّ - صلى الله عليه وسلَّم -: "يا ابن أخي، إن كنْتَ إنَّما تريد بِما جئتَ به من هذا الأمر مالاً، جَمَعْنا لك من أموالنا حتَّى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد به شرفًا، سوَّدْناك علينا حتَّى لا نقطع أمرًا دونك، وإن كنت تريد مُلكًا، ملَّكْناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رَئِيًّا تراه" مَسًّا من الجن "لا تستطيع ردَّه عن نفسك، طلَبْنا لك الطِّبَّ، وبذَلْنا فيه أموالنا حتَّى نبرئك منه* (سبق الشرح المفصل لتلك العروض والاغراءات فى سلسلة على نهجه سائرين سيعاد النشر بحول الله)
*لنتعلم إن الحلَّ الشامل لبلاد المسلمين يَكْمُن في استقلالهم الكامل بذاتِهم، والعمل على التخلُّص من التبعيَّة الفكريَّة والاجتماعية، والاقتصادية والسياسيَّة للشَّرق أو للغرب، وليس عَبثًا أن يَختار عمرُ بن الخطاب - رضي الله عنه - التَّأريخَ للمسلمين بالْهجرة، ويقول: "الهجرة فرَّقَت بين الحقِّ والباطل"، فحَلُّ الأزمات بِيَدِ الله لا بيد غيره، إنْ نَحْن عقَدْنا العزم على التمكين لدينه، ونَشْر سُنَّة نبيِّه٠٠٠٠
▪️تعلمنا الهجرة المباركة الثبات على الموقف، والبحث عن الحلِّ الشامل٠٠
*وليس الاقتصار على مفاوضات البدائل التَّرقيعيَّة، ومناقشات الحلول التخديريَّة الآنية، لقد بدأ الحلُّ الشامل منذ أن عُرض على النبيِّ - صلى الله عليه وسلَّم - أن يَعْبد إله المشركين عامًا، ويعبدوا إلَهَه عامًا، فأبَى ذلك، ثم تطوَّرَت العروض والمغريات حتَّى وصلَتْ إلى ذروتها مع عتبة بن ربيعة حين قال للنبِيِّ - صلى الله عليه وسلَّم -: "يا ابن أخي، إن كنْتَ إنَّما تريد بِما جئتَ به من هذا الأمر مالاً، جَمَعْنا لك من أموالنا حتَّى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد به شرفًا، سوَّدْناك علينا حتَّى لا نقطع أمرًا دونك، وإن كنت تريد مُلكًا، ملَّكْناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رَئِيًّا تراه" مَسًّا من الجن "لا تستطيع ردَّه عن نفسك، طلَبْنا لك الطِّبَّ، وبذَلْنا فيه أموالنا حتَّى نبرئك منه* (سبق الشرح المفصل لتلك العروض والاغراءات فى سلسلة على نهجه سائرين سيعاد النشر بحول الله)
*لنتعلم إن الحلَّ الشامل لبلاد المسلمين يَكْمُن في استقلالهم الكامل بذاتِهم، والعمل على التخلُّص من التبعيَّة الفكريَّة والاجتماعية، والاقتصادية والسياسيَّة للشَّرق أو للغرب، وليس عَبثًا أن يَختار عمرُ بن الخطاب - رضي الله عنه - التَّأريخَ للمسلمين بالْهجرة، ويقول: "الهجرة فرَّقَت بين الحقِّ والباطل"، فحَلُّ الأزمات بِيَدِ الله لا بيد غيره، إنْ نَحْن عقَدْنا العزم على التمكين لدينه، ونَشْر سُنَّة نبيِّه٠٠٠٠
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM