#تفسير_آية #البلاغة_القرآنية

س/ في قوله تعالى:
‏«وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ...»
‏ثم قال سبحانه:
‏«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ...»
‏لم قدم المنافقين في الأولى وأخرهم في الثانية؟


ج/ لعله قدم المنافقين في الأولى وعيداً لهم لشدة جرمهم وكفرهم وخطرهم.
‏وفي الثانية عندما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد قدم الكفار باعتبارهم هم المحاربين الذين حاربوه بالسلاح ودخل المنافقون معهم تبعاً.

د. #عبدالرحمن_الشهري

#تفسير_آية


س/ (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
ما معنى توفيتنى في هذه الآية؟


ج/ توفيتني معناها رفعتني من الأرض، وانتهت علاقتي بهم وبدعوتهم. فالتوفي هو استيفاء الأجل والمدة، ويطلق على الموت وعلى استيفاء الوقت المحدد كما في قصة عيسى هنا.
‏ولو نقرت على كلمة (توفيتني) في تطبيق سورة لوجدت أننا شرحناها بـ (وفيتني أجلي على الأرض، ورفعتني إلى السماء حياً). وهذا تفسير سليم.



س/ (بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)
وفي هذه الآية رفعه الله وفي الآية السابقة توفيتني؟


ج/ المقصود بهما واحد. وكل منهما يفسر المقصود بالآخر.



س/ ألا تأتي بمعنى النوم؟
يعني رفع وهو نائم، لأني سمعت أحد المشايخ يقول هذا. هل هذا قول ثان أم أني لم أفهم الشيخ؟


ج/ وصف الله النوم بالوفاة في القرآن في قوله (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها). ولكن تفسير توفي عيسى بالنوم لم يقل به المفسرون وإنما قالوا رفعه الله حياً للسماء كما نص على ذلك في قوله (بل رفعه الله إليه).

د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب #أصول_التفسير

س/ ما هو أفضل كتاب في أصول التفسير؟


ج/ لعل أفضلها بحسب اطلاعي:
‏- مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية بشرح شيخنا مساعد الطيار حفظه الله تعالى
‏-"التحرير في أصول التفسير"
‏لشيخنا مساعد الطيار حفظه الله تعالى
‏وله مختصر سُمي
‏"الميسر في أصول التفسير"
‏من إعداد معهد الإمام الشاطبي.

د. #رائد_الكحلان

#كتب #القراءات_القرآنية

س/ نرى في كتب الحديث ضبط الآيات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم برواية حفص، فهل هي فعلا هكذا؟ أم ضُبطت لموافقة القراءة المشهورة في زماننا؟ وهل يجوز قراءتها بغير حفص؟


ج/ قد لا تكون هكذا في واقع المخطوطات، وقد يكون من تصرف المحقق، ولعل الحامل لهم على ذلك ما ذكرته من موافقة القراءة المشهورة في هذا الزمان.

د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية

س/ ﴿وَتَرَى المَلائِكَةَ حافّينَ مِن حَولِ العَرشِ﴾
ما معنى ﴿حافّين﴾ في هذه الآية؟


ج/ أي: مُحيطين بحوافّ العرش أي جوانبه.

د. #رائد_الكحلان

#رسم_المصحف #كتب

س/ من علل بعض ظواهر الرسم المخالفة للنطق: تقوية الهمزة.
ما معنى تقوية الهمزة؟


ج/ يعنون بتقوية الهمزة: أي أن المجيء بألف زائدة -كتابةً لا لفظًا- قبل الهمزة أو بعدها (كما في {الضعفؤا}) الغرض منه هو تقوية الهمزة أي تأكيدًا لبيان مكانها؛ لخفائها من غير ألف قبلها، وإنما قويت بذلك لخفائها وبُعد مخرجها..
‏وخُصّتْ الألف بتقويتة الهمزة وتأكيد بَيَانهَا دون الْيَاء وَالْوَاو؛ لأن الألف أغلب على صورتهَا مِنْهُمَا، بِدَلِيل تصويرها بِأَيّ حَرَكَة تحركت من فتح أَو كسر أَو ضم بهَا إِذا كَانَت مُبتَدأَة، بخلاف الواو والياء، هَذَا مَعَ كَونهَا من مخرجها فَوَجَبَ تخصيصها بذلك دون أختيها.
‏انظر:

‏⁃المحكم في نقط المصاحف لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤) ص ١/١٧٨
‏⁃مختصر التبيين لهجاء التنزيل لسليمان بن نجاح (ت ٤٩٦) ص٣/٧٤٩

د. #رائد_الكحلان

#كتب_تفسير

س/ أعطني -من فضلكم- منهجية منظمة لقراءة كتاب التفسير المحرر حيث أكمله وأتقنه من خلال خمس سنوات تقريبا كطالب يدرس في الجامعة وتخصصه الطب مثلاً؟


ج/ الكتاب طويل في 44 مجلداً، لكنه سهلٌ واضح العبارة وبأسلوب عصري، والمدة التي حددتها - خمس سنوات - كافية جداً لقراءته، ولو وضعت لك كل يوم أو كل أسبوع -حسبما يناسبك- عدداً من الآيات ستنتهي منه بإذن الله، وفقك الله وأعانك.

د. #عبدالسلام_الجارالله

#كتب #إعجاز_القرآن
#الإعجاز_العلمي

س/ هل هناك كتاب تنصحون به عن الإعجاز العلمي في القرآن، وكذلك عن الموقف منه؟


ج/ من حيث التنظير لهذا الموضوع، هناك كتاب: التفسير بمكتشفات العلم التجريبي بين المؤيدين والمعارضين، للدكتور محمد الشايع، وأثر الاكتشافات العلمية في تفسير القرآن، للدكتور صالح صواب.

د. #عبدالسلام_الجارالله

#كتب #تلاوة_القرآن
#حفظ_القرآن

س/ هل هناك كتب تنصحون به حول طرق تحفيظ القرآن وإدارة مراكز التحفيظ أو ما له اتصال بهما؟


ج/ من الكتب المفيدة فيما سألت عنه كتاب: طرائق ومهارات تدريس القرآن الكريم، د. على الزهراني.

د. #عبدالسلام_الجارالله

#علم_التفسير

س/ قال ابن القيم في اعلام الموقعين: {وقد تقدم أن السلف كثيرا ما ينبّهون على لازم معنى الآية، فيظن أن ذلك هو المراد منها}
‏لو سمحتم كيف نطبق هذه القاعدة ونستفيد منا حينما نقرأ في كتب التفسير المأثور؟


ج/ التفسير باللازم:
‏هو التفسير بلازم معنى اللفظ، وليس بدلالته المباشرة. ومن أمثلته:
‏١-قول مجاهد عند قوله تعالى ﴿ويكلم الناس في المهد وكهلا ..﴾:
"الكهل: الحليم"، قال أبو حيان: "وهذا تفسير باللازم غالباً، لأن الكهل يقوى عقله وإدراكه وتجربته".
‏٢-وتفسير الودود {وهو الغفور الودود} بأنه المحبوب من أوليائه.
‏٣-تفسير: {فظلتم تفكهون} بتندمون، والحقيقة تزيلون عنكم التفكه، وإذا زال التفكّه خلفه ضده.
‏٤-قوله تعالى حكاية عن إبليس:
‏{قال لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلاً}، في (لأحتنكن) قولان:
‏١-لأستأصلنهم، يقال احتنك الجراد الأرض إذا أكل ما عليها من النبات، فكأنه استأصله.
‏٢-لأقودنهم إلى المعاصي كما يقود الرجل دابته إذا ألقى من تحت حنكها حبلاً يحتنكها ويقودها به.
‏٣-وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: (لأحتنكن) أي: لأضلنهم وهذا ليس تفسيراً للفظ (لأحتنكن) لأن الاحتناك ليس معناه الإضلال، وإنما فسر اللفظة بلازم معناها في السياق، فمقتضى احتناك الشيطان للإنسان هو إضلاله.


د. #عبدالله_العواجي

#علم_التفسير

س/ ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره : فحوى الخطاب، فما معنى فحوى الخطاب؟


ج/ دلالة المفهوم هي أن يدلّ النصّ على معنى غير مصرّح به في محلّ السكوت يفهمه المخاطب بمقتضى اللسان العربي، وهو على قسمين: مفهوم موافقة، ومفهوم مخالفة.

‏فأمّا مفهوم الموافقة فهو دلالة اللفظ على إعطاء المسكوت عنه حكماً يوافق حكم المنطوق به، ويسمّى فحوى الخطاب، وتنبيه الخطاب.

د. #عبدالله_العواجي

#علم_التفسير

س/ هل دراسة آيات الأحكام لابد منها للمُفسر في طريقة للتحصيل في سُلَم هذا العلم؟
‏وما هو أفضل كتاب لدراسة آيات الأحكام؟


ج/ ما من قضية عملية في الحياة، إلا تحدث عنها القرآن الكريم.
‏ولكن لا بُد من معرفة القواعد التي عرضت بها آيات الأحكام، لفهم النص القرآني فهماً صحيحاً.

‏ونظرة الأصولي إلى النص القرآني ضرورية لاستنباط الحكم الشرعي،

‏ونظرة الفقيه إلى أثر النص القرآني على المكلف، من حيث تصرفاته وماله صلة بتصرفاته.

‏ومن أراد أن يستنبط ويستدل بالآيات القرآنية، فلا بُد له من معرفة أنواع الحكم الشرعي، وأساليب كل نوع من الأنواع، وكيفية الاستنباط منها.
‏- وأشهر أقسام الأحكام التي وردت في القرآن الكريم الأحكام الاعتقادية، والخُلُقية، والشرعية العملية.
‏- وأقسام الأحكام الشرعية، العبادات، و الأسرة، والمعاملات المالية، والدستورية، والعلاقات الدولية، والجرائم والعقوبات،
‏- يجب معرفة السنة النبوية الشريفة، لعلاقتها القوية بالقرآن الكريم، من حيث البيان للإجمال في القرآن، وتأكيده، ونحو ذلك.
‏- سياق القرآن الكريم للتعريف بالأحكام، يكون بطريقة كلية؛ وقد يكون بطريقة تفصيلية.
‏-
‏وقد احتوى القرآن الكريم على عدد كبير من آيات الأحكام العملية، ودلالة القرآن الكريم، على الأحكام منها ما هو قطعي، لا خلاف فيه، ومنها ماهو ظني، فيقع فيه الخلاف.
‏وبناء على ما سبق من سعة مفهوم الأحكام، واختلاف درجات الدلالة، فالظاهر:
‏ أنها غيرُ محصورة بعدد معين، حيث تؤخذ الأحكام من الآيات الصريحة في الأحكام،
‏ومن آيات القصص، والعقائد وغيرها.

‏واعتنى المفسرون بجمع آيات الأحكام وتفسيرها، فمنهم من أفرد تفسيرها،
‏ومنهم من اهتم بها خاصة في تفسيره.

‏وأولها:
‏(تفسير الخمسمائة آية في الأمر والنهي والحلال والحرام) لمقاتلُ بن سليمان البَلْخِيُّ [ت:150]،

‏ومن أفضلها:
‏-أحكام القرآن، للطحاوي الحنفي (ت:321)، وميزته إسناد الآثار عن السلف.

‏-وأحكام القرآن، لابن الفرس المالكي (ت:525)، وميزته ابتعاده عن التعصب، ولطف عبارته.

‏-والجامع لأحكام القرآن، للإمام القرطبي المالكي (ت:671)،
‏وميزته ابتعاده عن التعصب، ولطف عبارته.
‏وأنه لم يقتصر على آيات الأحكام، لكنه اهتمَّ بها اهتماماً كثيراً..

‏-وأحكام القرآن للإمام الشافعي، تحقيق الداغستاني، وهو غير الكتاب المشهور المتداول الذي جمعه البيهقي من نصوص الشافعي. وكلاهما مهم ويكفي أنه من كلام هذا الإمام رحمه الله تعالى.

‏هذه لعلها أحسن كتب المذاهب غير الحنابلة فلايوجد لهم تفسير أحكامي.

‏ومن أحسن كتب المعاصرين فيها:
‏ الإلمام ببعض آيات الأحكام، للعلامة محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421)،
‏رتبه على ترتيب أبواب الفقه، وهو مختصر محرر سهل العبارة، اقتصر فيه على ذكر القول الراجح، كتبه مقرراً في المعاهد العلمية.

‏وأما أحكام القرآن، للجصاص الحَنَفِي (ت:370)، وأحكام القرآن، لابن العَربي القرطبي المالكي (ت: 543)، وأحكام القرآن، للكِيَا الهرَّاسي الشافعي (ت:527)، فيؤخذ على ثلاثتها ظاهرتان:
‏١-التعصب ٢-والغِلْظة على المخالفين ولمَزُهم. على أن كل كتاب ابن العربي كله إلا قليلا تضمنه تفسير القرطبي.

‏والمنصوح به لمن أراد القوة في هذا المجال أن يضبطه من خلال متن فقهي في المذهب المتبوع في بلده ثم يصير إلى كتب تفسير آيات الأحكام ولعل أفضلها مطلقا تفسير القرطبي.


د. #عبدالله_العواجي

س/ في تفسير ابن كثير: "قال الإمام أحمد حدثنا عفان، حدثنا أبو خلف موسى بن خلف، وكان يعد من البدلاء"
‏ما معنى البدلاء؟


ج/ يعني أن أبا خلف موسى بن خلف كان يعد من البدلاء ويسمون أيضا الأبدال، جمع بدل وهو الشيء الذي يجعل مكان غيره، يقال: أبدل الشيء بالشيء أي جعله مكانه، وبدَّل الشيء أيضا غيره، والتبديل: التغيير، ويطلق الأبدال والبدلاء على الأشخاص الذين يخلف بعضهم بعضا، ويأتي البدل بمعنى: الخلف وعوض الشيء.
‏و هم العلماء والأولياء الصالحون الذين كلما مضى واحد أُبدِل بغيره،

‏قال ابن تيمية: "فجميع هذه الألفاظ -لفظ الغوث، والقطب، والأوتاد، والنجباء، وغيرها- لم ينقل أحد عن النبي ﷺ بإسناد معروف أنه تكلَّم بشيء منها، ولا أصحابه، ولكن لفظ الأبدال تكلَّم به بعض السلف، ويُروَى فيه عن النبي ﷺ حديثٌ ضعيف”.

‏لكن معنى الأبدال صحيح واقع،

‏وقد ورد هذا اللفظ (الأبدال) في كلام بعض السلف، كما استعمله بعض العلماء كالشافعي وأحمد والبخاري وغيرهم؛ مما يدلّ على وجودهم.

‏وقد تنوَّعت أنظار العلماء في سبب إطلاق لفظ الأبدال على ثلاثة معانٍ:

‏ الأول: سمُّوا أبدالًا؛ لأنهم أبدال عن الأنبياء، وهذا المعنى صحيح.

‏و من خصائص هذه الأمة، أن العلماء فيها كالأنبياء في بني إسرائيل، فإنهم كانوا كلما هلك نبي خلفه نبي، ونبينا ﷺ هو آخر الأنبياء ليس بعده نبي، لكن الله جعل العلماء ورثة الأنبياء يخلفون الأنبياء، ويقومون مقام أنبياء بني إسرائيل، فهم يخلف بعضهم بعضاً.

‏الثاني: سمُّوا أبدالًا؛ لأنه كلّما مات رجل أبدل الله مكانه رجلًا، وهذا فيه نظر، والله جعل بعض بني آدم خلفاء بعض مع اختلاف أعمالهم.

‏ الثالث: أنّهم بدِّلوا سيئاتِهم حسنات، وهذا معنى التائبين، فكلّ مؤمن تاب من سيئاته له نصيب من هذا المعنى.

‏وابتدع الصوفية دلالة خاصَّة للفظ الأبدال؛ فقالوا: هم سبعة رجال، مَن سافر منهم من موضع ترك جسدًا على صورته حيًّا بحياته، ظاهرًا بأعمال أصله، بحيث لا يعرف أحدٌ أنه فقِد، ونسبوا إليهم أنهم يشاركون بما لهم منِ اقتدار له أثره في حفظ نظام الكون.

‏وزَعمُهم هذا في الأبدال باطل؛ ولا دليل عليه، ولم يكن السلف يعنون بالبدل هذا المعنى،
‏وكيف يصح وكل مؤمنٍ يعلم أن النصر والرزق يحصل بأسباب، من آكدها وأهمِّها: الدعاء والاستغفار والتقوى والصلاة والإخلاص، وله أسباب أخرى مادية؛ فإن الكفار والفساق يرزقون.

د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية #الفروق_اللغوية

س/ من سورة هود الآيات ١٠٧ و١٠٨:
‏١- هل هذا القول بالنسخ المرفق بالصورة صحيح؟👇🏼
‏٢- في الآية التي تليها يقول الله عز وجل عن نعيم أهل الجنة: (عطاءً غير مجذوذ)
ما الفرق بين مقطوع ومجذوذ؟
لماذا لم يقل مقطوع كما في سورة الواقعة (لا مقطوعة ولا ممنوعة)؟


ج/ الله تعالى هو الحكيم، يحكُمُ ما يريدُ، و(لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ) ،
‏والله هو الحكيم أي المحكم أي المتقن لشرعه وخلقه،
‏والله هو الحكيم ذو الحِكمةُ البالغةُ.

‏وقد جاء هذا الدين ناسخا للشرائع السابقة، والرسول ﷺ خاتما للرسل، وإلى جميع البشر، والقرآن مهيمن على الكتب السابقة،

‏وقد أنزل الله تعالى هذا الكتاب، حكيما محكما، ليهتدي الناس بهداه، ويعملوا به، وينزلوا على حكمه، ومن حكمة الله أنه نسخ شيئا قليلا من أحكام الإسلام بحكمته لصلاح الأمة واللطف بها، وهذا ما يسمى بعلم النسخ، وهو من علوم القرآن الكريم والسنة والأصول وغيرها.

‏وقد وقع في كلام السلف -ومنهم السدي الكبير الذي نقلتم كلامه- إطلاق النسخ على عشرة معان أو أكثر، واحد منها النسخ الاصطلاحي (الكلي) (الأصولي) .

‏فالنسخ عند السلف ينتظم أنواعا مهمة من البيان ،
‏أشهرها: إطلاقه على تخصيص العام، وتقييد المطلق، وبيان المجمل، والاستثناء.
‏ذكر ذلك كثير من العلماء منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.

‏وممن درس إطلاقات السلف للنسخ على المعاني العشرة د/ صفوان داوودي في دراسته القيمة أصول الفقه قبل عصر التدوين.

‏ ⁦ docdro.id/PucOF0q ⁩

‏وحمل كلام السلف على مصطلح حدث بعدهم أحد مثارات الغلط في تكثير دعاوى النسخ،
‏وهي واحدة من أمثلة الغلط الواقع بسبب اختلاف المصطلح.

‏وبناء على إطلاقات النسخ عند السلف فهو من أهم مباحث علوم القرآن التي يجب أن يحيط بها المفسر علماً فهو من علم التفسير..
‏وقد وردت آثار كثيرة في أهميّته ومنها ما روي عن علي بن أبي طالب أنه مر بقاص يقصّ في المسجد فقال له: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا، قال: هَلَكْتَ وأَهْلَكْتَ.

‏والأصل وجوب العمل بكل ما يتلى من القرآن الكريم.

‏وبناء على ذلك فأكثر ما وصف بالمنسوخ من ذلك ليس على معنى النسخ الكلي (الأصولي) وقد دُرست غالب هذه المواضع الموصوفات به فتبين في عامتها أنها ليست بمنسوخة على هذا المعنى.

‏ومن ذلك دراسة أ د/ يوسف الشبل في بحث قيم له بعنوان (الآيات المنسوخة عند السيوطي في كتابه الإتقان دراسة ونقد) وانتهى إلى أنه لا يصح منها إلا ثلاث آيات، وهي:

‏١-آية مصابرة الواحد عشرة [سورة الأنفال: 65] نسخت بمصابرة الواحد لاثنين. [سورة الأنفال: 66]
‏٢-آيه الأمر بالصدقة بين يدي النجوى [المجادلة: 12]. نسخت بالآية بعدها [المجادلة: 13].
‏وهي الآية الوحيدة التي اتفق العلماء على نسخها.
‏والآية الوحيدة التي نسخ حكمها قبل التمكن على الصحيح.

‏٣- آية وجوب قيام الليل في صدر [سورة المزمل: 2-4] إذ أفادت وجوب وجوب قيام الليل نصفه أو أقل أو أكثر، ثم رخص الله تعالى لنبيه وأصحابه في ترك هذا القيام في آخر آية في [ سورة المزمل: 20].
‏وللشيخ في الشبكة تعليق على منظومة السيوطي التي درسها في هذا الكتاب.
‏وبناء على ذلك فما يصح وصفه بالمنسوخ حكمه نادر جداً إذ قد يصل جميع الموصوف
‏بالنسخ إلى (٥٠٠ دعوى.).

‏أما معنى مَجذوذٍ في قوله تعالى
‏﴿خالِدينَ فيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ إِلّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيرَ مَجذوذٍ﴾ [هود: ١٠٨]
‏فهو غير مقطوع.

‏ وقال: {غَيْرَ مَجْذُوذٍ} ولم يقل: (غير مقطوع) كما قال في الواقعة: {لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ} لفائدتين:
‏الأولى: أن العطاء غير مقطوع.
‏والأخرى: أنه سالم غير مكسور ولا محطم وليس فيه عيب، فإن من معنى الجذ: الكسر. فالمجذوذ أعم من المقطوع لأنه يشمل المقطوع وغيره.
‏فقوله: {غَيْرَ مَجْذُوذٍ} أفاد معنيين: أنه غير مقطوع وأنه سالم.
‏والعطاء أعم من الفاكهة، فهو يشمل الفاكهة وغيرها. فناسب العموم العموم.
‏ذكره د فاضل السامرائي.

د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ يقول الله تعالى: "ألا إن نصر الله قريب"
‏في زمن الصحابة، هم عاينوا النصر في غضون بضع سنوات، وبما أن القرآن لكل زمان
‏كيف يسقط المؤمن في زماننا هذا هذه الآية على الواقع؟
‏ما معنى (قريب) هنا، وقد يتحقق النصر بعد فناء المؤمن؟


ج/ القرب هنا نسبي بحسب حصول الابتلاء والفتن ثم حصول الثبات المشترط في الآية، ولا يلزم من الانتصار عدم القتل والهزيمة، فإن عددا من الأنبياء والصادقين قتلوا ولم يروا نصرهم على الأعداء، ويجب على المؤمن ألا يشك في أن اختيار الله للعبد خير له من اختياره لنفسه، وله حكمة في الابتلاءات.

س/ نعم أفهم ذلك، أسأل هنا عن من يموت ولا يرى النصر مع الأخذ بمقوماته.. كيف نفهم أو نسقط كلمة قريب في هذة الحالة!


ج/ ليس في لفظ قريب ما يدل على الرؤية للنصر لكل صادق، فوصف القرب نسبي، مصعب بن عمير أخذ بمقومات النصر ولكنه قتل في غزوة أحد.

د. #محسن_المطيري

#تفسير_آية #البلاغة_القرآنية


س/ ١- لماذا قال الله عز وجل عن القرآن الكريم: (أُنزل إلينا) أعاد الضمير إلى المسلمين ولم يذكر أنه أُنزل إلى خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، ثم لما ذكر سبحانه الكتب السابقة أضافها إلى الأنبياء؟
‏٢- ما الفرق بين أُنزل وأُوتِيَ؟
‏٣- ابتدأت الآية بـ(ءامنا) فلماذا انتهت بـ (مسلمون)؟


ج/ الأمر ورد إلى هذه الأمة فترتب عليه القول بنزوله على هذه الأمة، فلما كان الحديث عن الأمم السابقة ذكر الأنبياء، وذكر بعضهم: إن الإنزال يتعلق بالكتب لأنه من السماء، أما الإيتاء فهو يعم الكتب وغيرها، لأن موسى وعيسى أيدهم الله بالمعجزات أظهر من غيرهم..

والتعبير بالإيمان والإسلام، للجمع بين الإيمان القلبي، والإسلام الظاهر العملي، لأن الإيمان والإسلام إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا، فإذا ذكر أحدهما شمل الآخر.

د. #محسن_المطيري

#تفسير_آية #مناهج_المفسرين

س/ هل يؤخذ الإجماع من قول إمام معتبر
‏كقول الإمام الطبري في تفسير الإفساد الثاني لبني إسرائيل: ‏"لا خلاف بين العلماء على أن الإفساد الثاني كان قتل يحيى عليه السلام"؟


ج/ الطبري له منهج في الإجماع لا يعتد بخلاف الواحد والإثنين، لكن حكايته للإجماع هنا وافقه عليها الماوردي، وهو من المعتنين بجمع أقوال المتأخرين أيضا، وهذا قول عامة المفسرين من السلف والمتأخرين أيضا، وغالب من خالف في ذلك هم من المعاصرين.

د. #محسن_المطيري

#علوم_القرآن


س/ ما هي العرضة الأولى والعرضة الأخيرة للقرآن؟


ج/ المراد: إن جبريل كان يعارض النبي ﷺ القرآن ويراجعه معه في كل رمضان، حتى كانت سنة وفاته فعارضه مرتين فكانت هي العرضة الأخيرة له، ومن بحوثه المميزة:👇🏼

د. #محسن_المطيري