Абу Бакр аль-Варак:
«Самое большее деяние, которое выводит из сердца иман — это причинение несправедливости другим людям»
«Самое большее деяние, которое выводит из сердца иман — это причинение несправедливости другим людям»
Forwarded from Лисья норка
«الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ..»
«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими..»
Женщины созданы слабыми и им нельзя оставаться одним. Аллах дал мужчинам превосходство и сделал их попечителями женщин. Поэтому, женщина всегда должна быть с отцом и братом, а потом с мужем.
Нынче общество пытается внушить обратное, пропагандируя «свободу и независимость» женщины. Но Аллах Творец всего сущего, и никто лучше Творца, не может знать, что лучше для Его творений.
Оглянитесь вокруг, сколько женщин пришли в Ислам и укрепились в религии после брака, и сколько сестер слетели с катушек после развода..
Нравоучение и "воспитание" мужчин самая настоящая забота, в которой женщины бесспорно нуждаются, даже если этого не признают.
«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими..»
Женщины созданы слабыми и им нельзя оставаться одним. Аллах дал мужчинам превосходство и сделал их попечителями женщин. Поэтому, женщина всегда должна быть с отцом и братом, а потом с мужем.
Нынче общество пытается внушить обратное, пропагандируя «свободу и независимость» женщины. Но Аллах Творец всего сущего, и никто лучше Творца, не может знать, что лучше для Его творений.
Оглянитесь вокруг, сколько женщин пришли в Ислам и укрепились в религии после брака, и сколько сестер слетели с катушек после развода..
Нравоучение и "воспитание" мужчин самая настоящая забота, в которой женщины бесспорно нуждаются, даже если этого не признают.
как сказал поэт:
إن المحب لمن يحب مطيع
«Воистину, любящий бывает покорен возлюбленному»))
إن المحب لمن يحب مطيع
«Воистину, любящий бывает покорен возлюбленному»))
Forwarded from hanabilya
КОЛЛЕКТИВНАЯ МОЛИТВА ЖЕНЩИН
Вопрос: награда за коллективную молитву касается только мужчин, в том смысле, что если женщины молятся коллективно, получают ли они награду за это в 27-кратном размере?
Ответ: Нет разногласий между обладателями знания в том, что коллективная молитва не является обязательной для женщин. Однако в получении [упомянутого] достоинства коллективной молитвы для женщины, молись она в коллективе женщин или мужчин, они разногласили в общем на два мнения:
Захириты, а также явные слова шафиитов и ханбалитов указывают на то, что женщина получает достоинство коллективной молитвы, совершая ее. И это извлекается из общих слов пророка ﷺ в хадисе который передал Аль-Бухари (609) и Муслим (1038) от Ибн Умара да будет доволен им Аллах: “Коллективная молитва превосходит молитву в одиночку на двадцать семь степеней”.
Что касается ханафитов и маликитов, то, что явно понимается из их слов, что женщины не попадают под это, и они аргументировали другой версией хадиса, который привел Аль-Бухари (611) и Муслим (1035) от Абу Хурейры да будет доволен им Аллах: “Коллективная молитва мужчины превосходит его молитву в одиночку в двадцать пять раз”. Выражение “молитва мужчины” пришло у Муслима.
Также ученые аргументировали тем, что пришло у Абу Давуда (483) в хадисе от Ибн Мас’уд да будет доволен им Аллах: “Молитва женщины внутри дома лучше, чем молитва во дворе, и молитва в своей комнате лучше, чем молитва в доме [в других комнатах]”.
И то, что очевидно мне, что женщина попадает под достоинство увеличения награды за коллективную молитву. А слова пророка ﷺ “молитвы мужчины” понимаются так, что основной принцип в шариатских текстах таков, что законоположения разъясняются, обращаясь к мужчинам. А основа - это равенство мужчины и женщины в законоположении, пока не будет доказательства конкретизирующее [законоположение]. И можно объединить между этой основой и между хадисом от Ибн Мас’уда ду будет доволен им Аллах, что: "наилучшее положение в коллективной молитвы женщины - это более скрытые и недоступные [для взора] места".
Также свидетельством на законность коллективной молитвы женщины служит запрет пророка ﷺ удерживать мужчине посещение женщиной мечети, если она захочет этого, как это привел Аль-Бухари (849) и Муслим (668) в хадисе от Ибн Умара да будет доволен им Аллах: “Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха”, а версии Абу Давуда (480) пришло: “а их дома лучше для них”. Также свидетельством этому является то, что пророк “Повелел Умм Вараке, чтобы она возглавляла молитву в своей семье”, как пришло это у Абу Давуда (500) от Умм Вараки да будет доволен ею Аллах, и это указывает на законность самостоятельной коллективной молитвы в домах для женщин.
Шейх Халид Аль-Муслих
Источник
Вопрос: награда за коллективную молитву касается только мужчин, в том смысле, что если женщины молятся коллективно, получают ли они награду за это в 27-кратном размере?
Ответ: Нет разногласий между обладателями знания в том, что коллективная молитва не является обязательной для женщин. Однако в получении [упомянутого] достоинства коллективной молитвы для женщины, молись она в коллективе женщин или мужчин, они разногласили в общем на два мнения:
Захириты, а также явные слова шафиитов и ханбалитов указывают на то, что женщина получает достоинство коллективной молитвы, совершая ее. И это извлекается из общих слов пророка ﷺ в хадисе который передал Аль-Бухари (609) и Муслим (1038) от Ибн Умара да будет доволен им Аллах: “Коллективная молитва превосходит молитву в одиночку на двадцать семь степеней”.
Что касается ханафитов и маликитов, то, что явно понимается из их слов, что женщины не попадают под это, и они аргументировали другой версией хадиса, который привел Аль-Бухари (611) и Муслим (1035) от Абу Хурейры да будет доволен им Аллах: “Коллективная молитва мужчины превосходит его молитву в одиночку в двадцать пять раз”. Выражение “молитва мужчины” пришло у Муслима.
Также ученые аргументировали тем, что пришло у Абу Давуда (483) в хадисе от Ибн Мас’уд да будет доволен им Аллах: “Молитва женщины внутри дома лучше, чем молитва во дворе, и молитва в своей комнате лучше, чем молитва в доме [в других комнатах]”.
И то, что очевидно мне, что женщина попадает под достоинство увеличения награды за коллективную молитву. А слова пророка ﷺ “молитвы мужчины” понимаются так, что основной принцип в шариатских текстах таков, что законоположения разъясняются, обращаясь к мужчинам. А основа - это равенство мужчины и женщины в законоположении, пока не будет доказательства конкретизирующее [законоположение]. И можно объединить между этой основой и между хадисом от Ибн Мас’уда ду будет доволен им Аллах, что: "наилучшее положение в коллективной молитвы женщины - это более скрытые и недоступные [для взора] места".
Также свидетельством на законность коллективной молитвы женщины служит запрет пророка ﷺ удерживать мужчине посещение женщиной мечети, если она захочет этого, как это привел Аль-Бухари (849) и Муслим (668) в хадисе от Ибн Умара да будет доволен им Аллах: “Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха”, а версии Абу Давуда (480) пришло: “а их дома лучше для них”. Также свидетельством этому является то, что пророк “Повелел Умм Вараке, чтобы она возглавляла молитву в своей семье”, как пришло это у Абу Давуда (500) от Умм Вараки да будет доволен ею Аллах, и это указывает на законность самостоятельной коллективной молитвы в домах для женщин.
Шейх Халид Аль-Муслих
Источник
ar.islamway.net
هل أجر صلاة الجماعة خاص بالرجال دون النساء؟ - خالد بن عبد الله المصلح
هل أجر صلاة الجماعة خاص بالرجال دون النساء؟ - خالد بن عبد الله المصلح. التصنيف: فقه الصلاة
Не каждую потерю можно заменить.
Мы это видим в истории пророка Якуба и его сына Юсуфа. Ни один из его одиннадцати сыновей не смог заменить Якубу его сына Юсуфа. Он не находил радости и утешения ни в ком другом, и потерял зрение от горя, в ожидании их встречи. Он много лет обращался к Аллаху прося об облегчении. И Аллах ответил. Он вернул их друг другу после долгой разлуки. Он воздал ему тем, в чем он больше всего нуждался и хотел. И все многолетние печали, рассеялись в момент их встречи.
Ведь тот, кто любит нечто и теряет его, а затем вновь обретает, испытывает радость, несравнимую с любой другой.
Ни одна радость не сравнится с этой радостью!
Поэтому, какой бы большой не была ваша печаль, Аллах непременно пошлет вам счастье, которое затмит всю вашу боль. Будьте в этом уверены. Потому что вы имеете дело с воздаянием Аллаха. А Его воздаяния - самые лучшие и удивительные.
Мы это видим в истории пророка Якуба и его сына Юсуфа. Ни один из его одиннадцати сыновей не смог заменить Якубу его сына Юсуфа. Он не находил радости и утешения ни в ком другом, и потерял зрение от горя, в ожидании их встречи. Он много лет обращался к Аллаху прося об облегчении. И Аллах ответил. Он вернул их друг другу после долгой разлуки. Он воздал ему тем, в чем он больше всего нуждался и хотел. И все многолетние печали, рассеялись в момент их встречи.
Ведь тот, кто любит нечто и теряет его, а затем вновь обретает, испытывает радость, несравнимую с любой другой.
Ни одна радость не сравнится с этой радостью!
Поэтому, какой бы большой не была ваша печаль, Аллах непременно пошлет вам счастье, которое затмит всю вашу боль. Будьте в этом уверены. Потому что вы имеете дело с воздаянием Аллаха. А Его воздаяния - самые лучшие и удивительные.
Forwarded from AlifLive
ЦЕНА ЛЮБВИ РАДИ АЛЛАХА
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани
Спрашивающий: «Обязательно ли говорить человеку, который любит ради Аллаха, - «Я люблю тебя ради Аллаха»?».
Шейх: «Да, но при этом у «любви ради Аллаха» высокая цена. Мало, кто может её заплатить.
Вы знаете, какая цена любви ради Аллаха?
Кто-то из вас знает эту цену?
Кто знает, пусть даст нам ответ…».
Один из присутствующих:
«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Семерых укроет Аллах в Своей тени в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени… Из них два человека, которые любят ради Аллаха, встречаясь и расставаясь только ради Него».
Шейх: «Эти слова правильны сами по себе, но они не служат ответом на вопрос. Это приблизительное, причем неполное, определение понятия любви ради Аллаха. Мой же вопрос таков: «Какую цену должны заплатить два человека, любящих ради Аллаха, один другому?». Я не имею в виду награду Последней жизни.
Спрашивая об этом, я хочу сказать: «Какое практическое доказательство существования любви ради Аллаха между двумя любящими? Ведь два человека могут любить друг друга, но при этом их любовь всего лишь образная. И какая же тогда настоящая любовь и что может являться доказательством настоящей любви?».
Один из присутствующих: «Он должен желать своему брату того же, что желает самому себе».
Шейх: «Это качество любви или некоторые свойства любви».
Один из присутствующих:
«Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда вас возлюбит Аллах…» («Аль Имран»: 31).
Шейх: «Это правильный ответ на другой вопрос».
Один из присутствующих:
«Ответ может содержаться в достоверном хадисе: «Есть три (качества), и кто будет обладать ими, тот ощутит сладость веры…». К (тем, кто ощущает сладость веры) относятся двое, которые любят друг друга ради Аллаха».
Шейх: «Это плод любви ради Аллаха, и какой же? - Сладость, которую человек ощущает в своем сердце».
Один из присутствующих:
«Всевышний Аллах сказал:
«Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!».
Шейх: «Молодец! Это и есть ответ.
Объяснение этому следующее: «Если я действительно люблю тебя ради Аллаха, то я стану давать тебе искренние наставления (побуждать к добру, терпению, праведности…, удерживать от греховных дел).
Точно так же и ты будешь ко мне относиться. Поэтому очень редко, когда среди тех, кто заявляет о своей любви ради Аллаха, имеют места искренние наставления.
В этой любви могут проявляться какие-то признаки искренности, однако неполной. Это потому что каждый из нас учитывает чувства (реакцию) другого человека. Боится, что тот рассердится, или боится, что тот уйдет… и так далее.
Таким образом, цена любви ради Аллаха заключается в том, что каждый из нас должен быть искренним друг к другу. А это достигается посредством взаимных наставлений: он всегда и постоянно побуждает его к одобряемому и запрещает ему порицаемое. В своих наставлениях он (находится) ближе к нему, чем его собственная тень.
Вот почему, как сообщается в достоверных преданиях, из привычных действий сподвижников было то, что когда они расставались, то читали друг другу:
«Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!»».
Источник: «аль-Хави мин аль-фатава аль-Альбани», стр. 165 - 166.
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани
Спрашивающий: «Обязательно ли говорить человеку, который любит ради Аллаха, - «Я люблю тебя ради Аллаха»?».
Шейх: «Да, но при этом у «любви ради Аллаха» высокая цена. Мало, кто может её заплатить.
Вы знаете, какая цена любви ради Аллаха?
Кто-то из вас знает эту цену?
Кто знает, пусть даст нам ответ…».
Один из присутствующих:
«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Семерых укроет Аллах в Своей тени в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени… Из них два человека, которые любят ради Аллаха, встречаясь и расставаясь только ради Него».
Шейх: «Эти слова правильны сами по себе, но они не служат ответом на вопрос. Это приблизительное, причем неполное, определение понятия любви ради Аллаха. Мой же вопрос таков: «Какую цену должны заплатить два человека, любящих ради Аллаха, один другому?». Я не имею в виду награду Последней жизни.
Спрашивая об этом, я хочу сказать: «Какое практическое доказательство существования любви ради Аллаха между двумя любящими? Ведь два человека могут любить друг друга, но при этом их любовь всего лишь образная. И какая же тогда настоящая любовь и что может являться доказательством настоящей любви?».
Один из присутствующих: «Он должен желать своему брату того же, что желает самому себе».
Шейх: «Это качество любви или некоторые свойства любви».
Один из присутствующих:
«Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда вас возлюбит Аллах…» («Аль Имран»: 31).
Шейх: «Это правильный ответ на другой вопрос».
Один из присутствующих:
«Ответ может содержаться в достоверном хадисе: «Есть три (качества), и кто будет обладать ими, тот ощутит сладость веры…». К (тем, кто ощущает сладость веры) относятся двое, которые любят друг друга ради Аллаха».
Шейх: «Это плод любви ради Аллаха, и какой же? - Сладость, которую человек ощущает в своем сердце».
Один из присутствующих:
«Всевышний Аллах сказал:
«Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!».
Шейх: «Молодец! Это и есть ответ.
Объяснение этому следующее: «Если я действительно люблю тебя ради Аллаха, то я стану давать тебе искренние наставления (побуждать к добру, терпению, праведности…, удерживать от греховных дел).
Точно так же и ты будешь ко мне относиться. Поэтому очень редко, когда среди тех, кто заявляет о своей любви ради Аллаха, имеют места искренние наставления.
В этой любви могут проявляться какие-то признаки искренности, однако неполной. Это потому что каждый из нас учитывает чувства (реакцию) другого человека. Боится, что тот рассердится, или боится, что тот уйдет… и так далее.
Таким образом, цена любви ради Аллаха заключается в том, что каждый из нас должен быть искренним друг к другу. А это достигается посредством взаимных наставлений: он всегда и постоянно побуждает его к одобряемому и запрещает ему порицаемое. В своих наставлениях он (находится) ближе к нему, чем его собственная тень.
Вот почему, как сообщается в достоверных преданиях, из привычных действий сподвижников было то, что когда они расставались, то читали друг другу:
«Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!»».
Источник: «аль-Хави мин аль-фатава аль-Альбани», стр. 165 - 166.
Forwarded from AlifLive
Первым предателя презирает тот, ради кого было совершено это предательство.
Первым лжесвидетельствующего возненавидит тот, ради кого было принесено ложное свидетельство.
Первым
прелюбодейку унизит тот, кто совершил с ней прелюбодеяние.
"Мудават ан-Нуфус" | Ибн Хазм
Первым лжесвидетельствующего возненавидит тот, ради кого было принесено ложное свидетельство.
Первым
прелюбодейку унизит тот, кто совершил с ней прелюбодеяние.
"Мудават ан-Нуфус" | Ибн Хазм
Forwarded from kadirova.el
Заполнение пустоты одиночества.
Из первого прецедента, которое послужило началом того, что в человеческой душе из-за совершенного греха образовалась дыра покинутости и одиночества, вытекают и предписания, по причине следования которым, по воле Господа, эта дыра начинает зарастать, наполняясь светом.
«Мы сказали: «Низвергнитесь отсюда все!». Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены.»
(«Корова», 38)
Эти предписания в самом начале исходили из опыта наших прародителей, которые покаялись, и после этого были усердны в том, чтобы больше никогда не терять связь со Своим Господом. Ибо безумный страх одиночества и покинутости Творцом стал той самой причиной ощущения острой нужды в Аллахе, той самой движущей силой, которая возводила все к довольству Великого Господа.
Прародители усвоили этот страшный урок, но их потомство по причине всевозможных пороков и невежества, стало потихоньку забывать о своей нужде в Создателе всего сущего.
Поэтому предписания, руководство того, как вернуться к Аллаху и больше не испытывать эту жуткую боль покинутости, по великой милости нашего Господа, приходили в дальнейшем с пророками и посланниками, в их призывах и в Писаниях, ниспосылаемых Мудрым.
Цивилизации сменяли одна другую, законы и правила менялись с каждым ниспосылаемым Писанием.
Но одно было ясно всегда - лишь четкие намерения в смирении и усердии во всех своих делах, отношениях, пропитанные знанием и стремлением к встрече с Господом, к возвращению к Нему с книгой дел, в которой будет «Это все было ради Тебя, о Аллах», способно заполнить эту пустоту одиночества, с наполнением которой верующий уже даже в этом мире «не познает страха и не будет опечален».
Продолжение следует.
Из первого прецедента, которое послужило началом того, что в человеческой душе из-за совершенного греха образовалась дыра покинутости и одиночества, вытекают и предписания, по причине следования которым, по воле Господа, эта дыра начинает зарастать, наполняясь светом.
«Мы сказали: «Низвергнитесь отсюда все!». Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены.»
(«Корова», 38)
Эти предписания в самом начале исходили из опыта наших прародителей, которые покаялись, и после этого были усердны в том, чтобы больше никогда не терять связь со Своим Господом. Ибо безумный страх одиночества и покинутости Творцом стал той самой причиной ощущения острой нужды в Аллахе, той самой движущей силой, которая возводила все к довольству Великого Господа.
Прародители усвоили этот страшный урок, но их потомство по причине всевозможных пороков и невежества, стало потихоньку забывать о своей нужде в Создателе всего сущего.
Поэтому предписания, руководство того, как вернуться к Аллаху и больше не испытывать эту жуткую боль покинутости, по великой милости нашего Господа, приходили в дальнейшем с пророками и посланниками, в их призывах и в Писаниях, ниспосылаемых Мудрым.
Цивилизации сменяли одна другую, законы и правила менялись с каждым ниспосылаемым Писанием.
Но одно было ясно всегда - лишь четкие намерения в смирении и усердии во всех своих делах, отношениях, пропитанные знанием и стремлением к встрече с Господом, к возвращению к Нему с книгой дел, в которой будет «Это все было ради Тебя, о Аллах», способно заполнить эту пустоту одиночества, с наполнением которой верующий уже даже в этом мире «не познает страха и не будет опечален».
Продолжение следует.
Удивительный истигфар
Эту историю рассказали по Кувейтскому радио «Коран аль-Карийм».
Госпожа Умму Юсуф (автор рассказа) говорит, что она не могла иметь детей на протяжении десяти или пятнадцати лет. И в течение этого времени ходила ко многим врачам, будь то в самом Кувейте или за его пределами, в Европе или в других странах. Время шло, но безрезультатно.
Однажды, на одном из религиозных уроков она услышала, как проповедница рассказывала об испрашивании прощения (истигфар) и о его величии. Умму Юсуф говорит, что с тех пор стала непрерывно просить прощения у Аллаха. Непрерывно!
И субханаЛлах, не прошло и шести месяцев, как она забеременела и родила Юсуфа, которому сейчас уже шесть лет.
А этот мужчина рассказывает: «Меня приговорили к тюремному заключению сроком более одного года, и я вспомнил слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Кто придерживался испрашивания прощения, то Аллах рассеет ему каждую заботу, и выведет его из всякой тесноты“.
Я стал просить прощения 1000 раз в день, как по истечении двух месяцев меня вызвали и сказали, что мой срок приговора закончился и меня амнистировали. А после моего выхода один из добродетелей вызвал меня и сказал: "Я узнал, что тебя посадили в тюрьму и что твое финансовое положение плохое, поэтому бери эти 30 000 риалов и реши свои нужды." Через некоторое время он вызвал меня снова, и подарил столько же.
Истинно, Аллах подчинил его мне по причине моей привязанности к испрашиванию прощения.»
طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا
Блаженны те, которые найдут в своих свитках много просьб о прощении.
Эту историю рассказали по Кувейтскому радио «Коран аль-Карийм».
Госпожа Умму Юсуф (автор рассказа) говорит, что она не могла иметь детей на протяжении десяти или пятнадцати лет. И в течение этого времени ходила ко многим врачам, будь то в самом Кувейте или за его пределами, в Европе или в других странах. Время шло, но безрезультатно.
Однажды, на одном из религиозных уроков она услышала, как проповедница рассказывала об испрашивании прощения (истигфар) и о его величии. Умму Юсуф говорит, что с тех пор стала непрерывно просить прощения у Аллаха. Непрерывно!
И субханаЛлах, не прошло и шести месяцев, как она забеременела и родила Юсуфа, которому сейчас уже шесть лет.
А этот мужчина рассказывает: «Меня приговорили к тюремному заключению сроком более одного года, и я вспомнил слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Кто придерживался испрашивания прощения, то Аллах рассеет ему каждую заботу, и выведет его из всякой тесноты“.
Я стал просить прощения 1000 раз в день, как по истечении двух месяцев меня вызвали и сказали, что мой срок приговора закончился и меня амнистировали. А после моего выхода один из добродетелей вызвал меня и сказал: "Я узнал, что тебя посадили в тюрьму и что твое финансовое положение плохое, поэтому бери эти 30 000 риалов и реши свои нужды." Через некоторое время он вызвал меня снова, и подарил столько же.
Истинно, Аллах подчинил его мне по причине моей привязанности к испрашиванию прощения.»
طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا
Блаженны те, которые найдут в своих свитках много просьб о прощении.
كل ما تنظر إليه بالحب يبدو جميلا.
«красивым кажется всё, на что смотришь с любовью».
«красивым кажется всё, на что смотришь с любовью».
Один человек спросил Абу Тамима (табиин, ум. 77 г.х.): «Как поживаешь?».
Абу Тамим ответил: «Живу между двумя милостями Аллаха и сам не знаю, какая из них лучше.
Первая — это то, что Аллах сокрыл мои грехи, и никто не может опозорить меня этими грехами.
Вторая милость — Аллах вложил в сердца своих рабов такую любовь [ко мне], которую я не заслужил своими поступками».
[Ибн Абу Дунья «аш-Шукр», 40]
Абу Тамим ответил: «Живу между двумя милостями Аллаха и сам не знаю, какая из них лучше.
Первая — это то, что Аллах сокрыл мои грехи, и никто не может опозорить меня этими грехами.
Вторая милость — Аллах вложил в сердца своих рабов такую любовь [ко мне], которую я не заслужил своими поступками».
[Ибн Абу Дунья «аш-Шукр», 40]
я не выдерживаю тяжести собственных грехов на душе, что же говорить о тяжести наказания за них?
ЧИТАЙТЕ СУРУ АЛЬ-КАХФ.
Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
Кто прочитает суру «Пещера» в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц.
•аль-Хаким 2/399,
•аль-Байхакъи 3/249.
В другой версии хадиса сказано:
Кто прочитал суру «Пещера» в день пятницы, того осенит свет, который в Судный день от ног его будет достигать вершин небес, и послужит это ему у грехов, совершенных между двумя пятницами».
•аль-Хаким 2/368.
Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
Кто прочитает суру «Пещера» в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц.
•аль-Хаким 2/399,
•аль-Байхакъи 3/249.
В другой версии хадиса сказано:
Кто прочитал суру «Пещера» в день пятницы, того осенит свет, который в Судный день от ног его будет достигать вершин небес, и послужит это ему у грехов, совершенных между двумя пятницами».
•аль-Хаким 2/368.