🟣 إعراب [ أما بعد ]:
[ أما ]: حرف تفصيل وشرط مبني لا محل له من الإعراب.
[ بعد ]: ظرف مبني على الضم في محل نصب.
لأن [قبل] و [بعد] و [الجهات الست] تبنى على الضم إذا قطعت عن الإضافة مع نيَّة المضاف إليه.
يعني التقدير هنا: أما بعد ما تقدَّم، فحذف لفظ المضاف إليه، ونُوِيَ معناه؛ لذلك بُنِيَت على الضم.
لكن لو أُضيفت [ بعد ] أو [ قبل ] وذُكِر المضاف إليه فإنَّها تكون معربة لا مبنيَّة.
كما في قول اللَّه تعالى: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ}، [ قبل ] قد أُضيفت إلى الكاف؛ لذلك هي معربة وليست مبنيَّة.
🎙[التعليق على كتاب "التعليقات الأثرية على العقيدة الواسطية" (5)]
🎤أبو الوليد الحمصي.
[ أما ]: حرف تفصيل وشرط مبني لا محل له من الإعراب.
[ بعد ]: ظرف مبني على الضم في محل نصب.
لأن [قبل] و [بعد] و [الجهات الست] تبنى على الضم إذا قطعت عن الإضافة مع نيَّة المضاف إليه.
يعني التقدير هنا: أما بعد ما تقدَّم، فحذف لفظ المضاف إليه، ونُوِيَ معناه؛ لذلك بُنِيَت على الضم.
لكن لو أُضيفت [ بعد ] أو [ قبل ] وذُكِر المضاف إليه فإنَّها تكون معربة لا مبنيَّة.
كما في قول اللَّه تعالى: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ}، [ قبل ] قد أُضيفت إلى الكاف؛ لذلك هي معربة وليست مبنيَّة.
🎙[التعليق على كتاب "التعليقات الأثرية على العقيدة الواسطية" (5)]
🎤أبو الوليد الحمصي.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لفظ [ أما بعد ] قد جاء عن النَّبي ﷺ من أكثر من ثلاثين طريقًا، فالإتيان بها في الخُطب وفي الرسائل سُنَّة ثابتة عن النَّبي ﷺ.
🎙[التعليق على كتاب "التعليقات الأثرية على العقيدة الواسطية" (5)].
🎤أبو الوليد الحمصي.
🎙[التعليق على كتاب "التعليقات الأثرية على العقيدة الواسطية" (5)].
🎤أبو الوليد الحمصي.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🍁ثراء اللغة العربية.🍁
الفعل قال إذا بني لما لم يسم فاعله يأتي بمعانٍ:
قال ____ يُقال قَولًا.
قال ___ يُقال قيلولةً.
قال ___ يُقال إقالةً.
جمعها الناظم في أبيات:
أقول لظبيٍ مرّ بي وهْوَ سائرٌ
أأنتَ أخو ليلى؟ فقال: يُقالُ
فقلتُ أفي وادي الأراكة والحِمَى
يُقالُ بِظِلٍّ فيه؟ قَالَ: يُقالُ
فقلتُ: يُقالُ المستجيرُ بعفوكم
إذا ما جَنَى ذنبًا؟ فقال: يُقالُ
🍁🍁🍁🍁🍁🍁
الفعل قال إذا بني لما لم يسم فاعله يأتي بمعانٍ:
قال ____ يُقال قَولًا.
قال ___ يُقال قيلولةً.
قال ___ يُقال إقالةً.
جمعها الناظم في أبيات:
أقول لظبيٍ مرّ بي وهْوَ سائرٌ
أأنتَ أخو ليلى؟ فقال: يُقالُ
فقلتُ أفي وادي الأراكة والحِمَى
يُقالُ بِظِلٍّ فيه؟ قَالَ: يُقالُ
فقلتُ: يُقالُ المستجيرُ بعفوكم
إذا ما جَنَى ذنبًا؟ فقال: يُقالُ
🍁🍁🍁🍁🍁🍁
قال - تعالى - : ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ ﴾ [الحج:٣٧] .
الفاعل : لُحُومُهَا .
و لفظ الجلالة منصوب على المفعولية ( مفعول به)
و ذُكّرَ الفعل ( ينال ) مع أنّ فاعله مؤنت ( لحوم ) لوقوع لفظ الجلالة بينهما.
الفاعل : لُحُومُهَا .
و لفظ الجلالة منصوب على المفعولية ( مفعول به)
و ذُكّرَ الفعل ( ينال ) مع أنّ فاعله مؤنت ( لحوم ) لوقوع لفظ الجلالة بينهما.
📌فائدة :
[تأنيث الفعل إذا فصل بينه وبين فاعله المؤنث]
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو أتى القاضي بنتُ الواقف] (قد): للتقليل، و (يبيح) بمعنى: يجيز.
يعني: أن الفصل بين الفعل والفاعل قد يجيز ترك التاء، مثال ذلك: أتت بنتُ الواقفِ القاضي، في هذا المثال يجب تأنيث الفعل؛ لأن الفاعل مؤنث حقيقي متصل، فإذا فصل قلت: أتى القاضي بنت الواقف.
[ شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين رحمه اللهُ (٣٠ / ١٠)]
[تأنيث الفعل إذا فصل بينه وبين فاعله المؤنث]
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو أتى القاضي بنتُ الواقف] (قد): للتقليل، و (يبيح) بمعنى: يجيز.
يعني: أن الفصل بين الفعل والفاعل قد يجيز ترك التاء، مثال ذلك: أتت بنتُ الواقفِ القاضي، في هذا المثال يجب تأنيث الفعل؛ لأن الفاعل مؤنث حقيقي متصل، فإذا فصل قلت: أتى القاضي بنت الواقف.
[ شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين رحمه اللهُ (٣٠ / ١٠)]
الضبط الصحيح لبعض الأعلام.pdf
996.1 KB
[ الضبط الصحيح لبعض الأعلام ]
▫️قال رسول الله ﷺ :
"أڪثروا الصلاة عليَّ يوم الجمُعةِ و ليلةَ الجمُعةِ ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلى اللهُ عليهِ عشرًا".
📚 [صحيح الجامع - رقم: (1209)]
《اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ، وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ، وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.》
"أڪثروا الصلاة عليَّ يوم الجمُعةِ و ليلةَ الجمُعةِ ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلى اللهُ عليهِ عشرًا".
📚 [صحيح الجامع - رقم: (1209)]
《اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ، وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ، وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.》
Forwarded from قناة شَــذَرات
الفرق بين النور والضياء
قال الشيخ #ابن_العثيمين -رحمه الله-:
"«وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ» ولم يقل: إنه نور. الصلاة، قال : إنها نور.
وذلك لأن الضياء فيه حرارة كما قال الله ﷻ : {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً} ففيه حرارة، والصبر فيه حرارة، ومرارة، لأنه شاق على الإنسان،ولهذا جعل الصلاة نور، وجعل الصبر ضياء لما يلابسه من المشقة والمعاناة."
[شرح الأربعين النووية، ص: 248]
قال الشيخ #ابن_العثيمين -رحمه الله-:
"«وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ» ولم يقل: إنه نور. الصلاة، قال : إنها نور.
وذلك لأن الضياء فيه حرارة كما قال الله ﷻ : {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً} ففيه حرارة، والصبر فيه حرارة، ومرارة، لأنه شاق على الإنسان،ولهذا جعل الصلاة نور، وجعل الصبر ضياء لما يلابسه من المشقة والمعاناة."
[شرح الأربعين النووية، ص: 248]