موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 110
ـــــــــــــــــــــــــــــ
كالقابض على جمرة من النار، كما ورد في بعض الأخبار.

و من الواضح أن القبض على الجمر يحتاج إلى قوة ارادة عليا، و ان عدم القبض عليه لا يتضمن المسئولية العليا و الإجرام الكبير.

بخلاف الحال في التخطيط الجديد، فان تطبيق العدل موافق للاتجاه العام المملوء قسطا و عدلا، و من هذه الجهة يكون موافقا للهوى، و يكون الانحراف مخالفا للاتجاه العام فتكون مسئوليته ذات درجة عليا من الأهمية و من استحقاق العقاب.

فهذه هي الأسس الرئيسية التي يمكن التوصل إليها الآن، و بها و أشباهها يستطيع القائد المهدي (ع) تربية الأمة الإسلامية بسرعة و سهولة.

و اما بالنسبة إلى سائر أجزاء العالم فهذه الأسس سوف تشارك في تربيته بعد استتباب السيطرة عليه.

و أما حصول هذه السيطرة فلا و كيفيتها، فهو ما سنذكره مفصلا في فصل قادم.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 111
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام مهدي «ع»، ج‏3، ص: 111
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الباب_الثاني حوادث ما قبل الظهور
و نعني بها الحوادث التي تقع قبل الظهور بزمن قليل، حسب ما نعرف من أدلتها.

و هو ما سبق أن أجلنا الحديث عن الأعم الأغلب من «تاريخ الغيبة الكبرى» إلى هذا التاريخ، باعتبار ما الصق به.

و ان كانت هذه الحوادث في واقعها، تحصل في عصر الغيبة الكبرى، الا أن قصر الزمان نسبيا، بينها و بين الظهور يجعلها أشد، ارتباطا به مما قبله، كما سيتضح فيما يلي من البحث.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 113
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 113
ـــــــــــــــــــــــــــــ
تمهيد

لا بد لنا- في هذا الصدد- أن نأخذ بنظر الاعتبار، عدة أمور:

#الأمر_الأول: اننا سرنا في التاريخ السابق‏ على أسلوب معين في فهم غالب الحوادث الواردة في الأخبار.

و هو أسلوب الحمل على الرمزية، لوجود الاطمئنان في كثير من الأحيان، بأن المداليل اللفظية للأخبار الناقلة لهذه الحوادث غير مقصودة.

و إنما المقصود من ورائها الاشارة إلى حوادث اجتماعية مما قد يتمخض عنها التخطيط السابق على الظهور.

و إنما صيغت بأسلوب الرمز لمصالح معينة ...

لعل من أهمها:

#أولا: عدم موافقة الصراحة بهذه الحوادث مع المستوى الفكري للعصر الذي صدرت فيه هذه الأخبار.

#ثانيا: انه لو صرح بهذه الحوادث و شرحت بوضوح، لأمكن استغلالها و اتخاذ مواقف سيئة منها، بنحو يخل بالتخطيط الإلهي العام.

#ثالثا: ان مؤدى جملة كبيرة من الأخبار الناقلة للحوادث، ظاهر بأنها تحصل عن طريق اعجازي غير طبيعي، بشكل يكون منافيا مع قانون المعجزات الذي برهنا على صحته. فيدور الأمر بين طرح الحديث أساسا و بين حمله على الرمز، و قلنا هناك‏ بأن الحمل على الرمز أولى من الطرح، و خاصة فيما إذا كانت الحادثة منقولة بأخبار كثيرة، صالحة للاثبات التاريخي، و لا يمكن طرحها.

و هنا نواجه هذه النقاط مرة أخرى، بشكل و آخر، في الأخبار الناقلة لحوادث ما بعد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 114
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام مهدي «ع»، ج‏3، ص: 114
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الظهور.
مع وجود اختلافين احدهما نقطة قوة و الأخرى نقطة ضعف:

#الاختلاف_الأول: الذي يمثل نقطة القوة و هو أننا هنا لن نواجه العقبة التي قلناها في تمهيد هذا التاريخ، و هي أننا لا نستطيع التعرف على العمق الحقيقي للحادثة أو لمجموع الحوادث، و ذلك: لأن ذلك إنما يصدق على حوادث ما بعد الظهور.

و اما ما يكون موجودا قبل الظهور، كما هو شأن العلامات التي نتحدث عنها في هذا الفصل، فاستيعاب فهمه متيسر إلى حد كبير.

#الاختلاف_الثاني: الذي يمثل نقطة الضعف، ينطلق من صعوبة اختيار المعنى المرموز إليه، في الموارد التي نحتاج فيها إلى ذلك. فانه بعد أن يتبرهن الحمل على الرمزية، قد لا يتعين المعنى المشار إليه بالرمز، و لعله من الممكن انطباقه على أكثر من مفهوم أو عدة وقائع.

و مع وجود هذه المصاعب، قد لا يتعذر الاطلاع على المعنى المرموز إليه.

إذا وجدت من القرائن و المثبتات حوله ما يكفي.

و لكن مع تعذر ذلك لا بد أن نبني البحث على أسلوب (الأطروحات) بمعنى عرض أقرب المعاني المحتملة إلى الواقع و إلى القواعد العامة.

و قد لا يكون المعنى المحتمل بلحاظ ذلك أكثر من معنى واحد، فيتعين، و ان كان لا يعدو كونه (أطروحة) باعتباره معنى محتملا.

و توجد هناك صعوبة أخرى، قد نواجهها في فهم بعض الأخبار و هي أننا نجهل ما هو الرمزي من الفاظ الروايات مما هو صريح. فهل كل الفاظها رمزية أو يوجد بعضها ما يمكن حمله على معناه الصريح.

و هل يمكن التبعيض في الفاظ الحديث الواحد؟
و هل نحن محتاجون في هذا الرواية، للحمل على الرمز أولا؟

أما من حيث أسس ذلك، و هي امكان التبعيض في الفاظ الحديث الواحد فالصحيح المطابق للفهم العام من الكلام، ان ذلك ممكن إذا لم يكن مجموع الفهم من ألفاظ الحديث متنافرا.

بمعنى ضرورة الانسجام بين المعاني التي فهمناها سواء الصريح منها و الرمزي.

و أما الحاجة إلى الرمز و عدمه، فهو ما سبق أن بحثناه في التاريخ السابق‏ و خلاصته عدم امكان الحمل على الرمز مع امكان فهم المعنى اللفظي المطابقي نفسه. و مع‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 115
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 115
ـــــــــــــــــــــــــــــ
امكان الحمل على المجاز و الكناية. إذ مع امكانه لا حاجة إلى الرمز.

انطلاقا من هذه الأسس سنقوم بتذليل هذه الصعوبة: أعني تعيين الرمزي من الصريح من الألفاظ، عن طريق (القواعد العامة) و دلالة الأخبار الأخرى أولا. فان تعذر ذلك، كان أسلوب (الأطروحات) كفيلا بتذليل هذه المشكلة، لأننا حين نعرض الأطروحة المعينة القريبة إلى الذهن، سنعرف بطبيعة الحال ما يدل عليها من الأخبار بنحو الرمز، و ما يدل عليها بنحو الصراحة.

#الأمر_الثاني:- من التمهيد-: في تمحيص ما ورد من الحوادث.

يمكن تقسيم هذه الحوادث من حيث إعرابها عن المعجزات إلى قسمين:

#القسم_الأول: ما كان بدلالته اللفظية، أو بعد حمله على الرمزية، دالا على حوادث غير اعجازية، اجتماعية أو طبيعية.

#القسم_الثاني: ما كان دالا على حوادث اعجازية، بشكل واضح، لا يمكن صرفه عنها.

و يختص القسم الثاني بتحفظين لا حاجة إليهما في القسم الأول.

#التحفظ_الأول: ان هذا القسم مربوط بقانون المعجزات، فما كان منه منسجما معه أمكن الأخذ به لو تم فيه التحفظ الثاني الآتي ...
و ما لم يكن منسجما معه، فلا بد من رفضه على كل حال.

#التحفظ_الثاني: ان القسم الأول يمكن قبول حوادثه مع الانسجام مع المنهج العام الذي قلناه في التمهيد العام لهذا التاريخ ...
في حين أن القسم الثاني يحتاج إلى درجة أعلى من التشدد في القبول، كما عملنا عليه في التاريخ السابق‏. ففي الوقت الذي قبلنا فيه الخبر الموثوق الواحد المجرد عن القرائن المثبتة في التمهيد ...
لم نكن قد قبلناه في التاريخ السابق، و لا نستطيع قبوله في اخبار القسم الثاني المتكفل لنقل أخبار المعجزات، باعتبار ما في نقلها من مظنة الخطأ و الدس، كما سبق أن عرضناه في التاريخ السابق‏، فنقتصر فيه على قبول الخبر المستفيض أو المحفوف بالقرائن الموافقة.

#الأمر_الثالث: سبق منا في التاريخ السابق‏ ان ذكرنا حوادث ما قبل الظهور،
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 116
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 116
ـــــــــــــــــــــــــــــ
مفصلة و عرفنا ما حدث منها و ما لم يحدث. و ما هو محمول على الرمزية و ما ليس كذلك، و عرفنا هناك خصائص كثيرة لا حاجة إلى تكرارها في هذا التاريخ.

إلا أن هذا التركيز فيما سبق، كان على حوادث ما قبل الظهور، ككل سواء منها البعيد عنه و القريب ...

بل كان التركيز على البعيد عنه أشد و الحديث عنه أوسع ...

باعتباره بعضا من حلقات تاريخ الغيبة الكبرى.

و مع تجنب التكرار في هذا التاريخ، و الاستغناء عن ذكر الحوادث البعيدة أو المحتملة البعد عن يوم الظهور، يبقى على هذا الفصل أربعة مهام:

#المهمة_الأولى: التعرض إلى بعض العلامات التي لم تكن قد ذكرت في التاريخ السابق، مع محاولة تمحيصها، و اعطائها الفهم اللازم.

#المهمة_الثانية: محاولة اثبات بعض العلامات التي سبق ذكرها، طبقا لتغيير المنهج في الاثبات التاريخي، كما سبق ان أوضحنا في التمهيد.

#المهمة_الثالثة: محاولة اعطاء فهم جديد لبعض العلامات القريبة التي لم تكن قد أخذت حظها الكافي من البحث في التاريخ السابق ...

أو عرض جوانب جديدة منها، لم تكن قد عرضت هناك.

#المهمة_الرابعة: محاولة ضبط التسلسل التاريخي للحوادث مهما أمكن، و هذا ما لم نتوفر عليه في التاريخ السابق، في حين يكون استنتاجه مهما في هذا التاريخ.

و إذا تمت هذه المهام، فسيكون هناك فرق أساسي كبير بين بحث التاريخ السابق، و بين هذا الباب، كما سوف يظهر عند الدخول في التفاصيل.

و على أي حال، فتنقسم هذه الحوادث، أعني القريبة إلى الظهور، إلى قسمين رئيسيين:

#الاول: الظواهر الطبيعية أو السماوية التي لا تمت إلى اختيار الناس بصلة.

#الثاني: الظواهر الاجتماعية التي تعود إلى تصرفات الناس، و ما يعود إلى الحوادث التي تحصل للأمة الإسلامية بين آونة و أخرى.

و ينبغي أن يقع الحديث عن القسم الأول سابقا على الحديث عن القسم الثاني لأجل ان تتصل حوادث القسم الثاني بما بعدها من التاريخ، حفظا للتسلسل الزماني لها.

و سنتحدث عن كل قسم في فصل مستقل.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 117
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 117
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الاول الظواهر الطبيعية و السماوية
و نريد بها الحوادث المنقول حدوثها في الطبيعة، و ان كانت صفتها اعجازية.

و المنقول منها أمور عديدة.

و نحن نقتصر- اختصارا للكلام و تمحيصا للروايات- على ما كان متصفا بشرائط ثلاث:

#الشرط_الأول: عقدنا من أجله هذا الباب، و هو خصوص الحوادث القريبة من الظهور، بحسب أدلتها دون البعيد منها.

#الشرط_الثاني: أن تكون الحادثة مما يمكن اثباته، بحسب المهج الذي اتخذناه مع محاولة تجنب ما لا يمكن اثباته.

الشرط الثالث: أن يكون مما ورد ارتباطه في الأخبار نفسها بظهور الإمام المهدي (ع).

و بهذا تختص هذه الحوادث بالمصادر الخاصة الإمامية، و ليس في المصادر العامة منها إلا النادر.

و ما يبقى مندرجا تحت هذه الشروط، من الحوادث، عدة أمور، نذكر كلا منها في جهة:

#الجهة_الأولى: الخسوف و الكسوف:
و يراد به حدوثهما بشكل يختلف عن الشكل الاعتيادي له.

فبدلا عن أن يحدث الكسوف في أول الشهر و الخسوف في وسطه، كما هو المعتاد، فان حدوثهما.

سوف يكون بالعكس، فيحدث الكسوف في وسط الشهر و الخسوف في أوله ..

بشكل لم يسبق له نظير منذ أول البشرية إلى حين حدوثه.

و هذا ما تعرب عنه عدد من الروايات، ذكرنا ثلاثا منها في التاريخ السابق‏ عن‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 118
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 118
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الطوسي و الشيخ المفيد و الشيخ النعماني. و اخرج الشيخ الطوسي في (الغيبة) أيضا بسنده عن بدر الازدي، قال:
قال أبو جعفر الإمام الباقر (ع) آيتان تكونان قبل القائم لم تكونا منذ هبط آدم (ع) إلى الأرض.

تنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان و القمر في آخره.

فقال رجل: يا بن رسول الله، تنكسف الشمس في آخر الشهر و القمر في النصف. فقال أبو جعفر: اني لأعلم بما تقول و لكنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم (ع).

و اخرج السيوطي في العرف الوردي‏ عن الدار قطني في سننه عن محمد بن علي الإمام الباقر (ع)، قال:
ان لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق الله السموات و الأرض: ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان، و تنكسف الشمس في النصف منه.

و لم يكونا منذ خلق الله السموات و الأرض.

و فيما روينا هناك ما يدل على ان انكساف القمر يكون في الخامس و العشرين من رمضان.

و اما انكساف الشمس فهو في ثلاث عشرة أو أربع أو خمس عشرة منه.

و يدل سياق هذه الرواية و أكثر من رواية أخرى على قرب هذه العلامة من قيام القائم أعني ظهور المهدي (ع).

و هذا العدد من الروايات يكفي للاثبات التاريخي حتى مع (التشدد السندي) الذي سرنا عليه في التاريخ السابق.
و طبقناه هنا على الروايات الناقلة للمعجزات.

و قد أشرنا هناك إلى المبرر الذي دعا إلى إيجاد هاتين الواقعتين في التخطيط الإلهي لما قبل الظهور. و هو- باختصار-: ترسيخ فكرة المهدي (ع) عند حدوث هذه العلامة، أولا.
و الايعاز إلى المخلصين من الخاصة إلى قرب الظهور ثانيا.

يبقى علينا الآن أن نتكلم عن المبرر الكوني لوجودها.
و هل هو بطريق اعجازي أو طبيعي ...

و إذا كان طبيعيا فكيف يحصل ...

و هذا ما لم نفض فيه الحديث في التاريخ السابق.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 119
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 119
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ان لحدوث هذه الوقائع عدة أطروحات لا بد من استعراضها و نقدها:

#الاطروحة_الأولى: حصول الكسوف و الخسوف بسببه (العلمي) الاعتيادي لكن مع اختلاف بسيط هو الاختلاف في الزمان.
فإذا ثبت في العلم الحديث أن الكسوف يحصل بتوسط القمر بين الأرض و الشمس. و ان الخسوف يحصل، بتوسط الأرض بين الشمس و القمر، أمكن حصول ذلك في زمان آخر جديد.

و هذه الأطروحة هي الأوفق بالظاهر الأولي من الروايات، لو فرض الالتزام بكون هذه الحوادث طبيعية غير اعجازية.

إلا أنها واضحة المناقشة طبقا للنظرية العلمية الحديثة، و من ثم لا بد من التنازل عن هذا الظهور الأولي للروايات.

فان القمر- و هو يستمد نوره من الشمس، و النور يسير بخطوط مستقيمة لا يمكن أن تنعطف انعطافا كبيرا- ان القمر لا يمكن أن يكسف الشمس حال كونه بدرا في وسط الشهر، لان انكساف الشمس به، يلازم بالضرورة كون الوجه المظلم من القمر متوجها إلى الأرض، و هذا ينافي بالضرورة، كونه بدرا.

كما أن خسوف القمر لا يكون إلا بوقوع ظل الأرض على القمر، بعد توسطها بينه و بين الشمس.
و هذا معناه: أن الأرض أقرب إلى الشمس من القمر.
و هذا لا يحدث إلا في وسط الشهر حين يكون القمر بدرا.

و لا يمكن دفع هذه المناقشة، إلا بالطعن بالنظرية العلمية، انطلاقا من زاوية أن النظريات العلمية مهما تأكدت، فإنها قائمة على الحساب الظني، و ان كان راجحا و لا تنتج يقينا تاما بأي حال. و هذا موكول إلى وجدان القارئ.

#الأطروحة_الثانية: أن تكون رؤية الكسوف و الخسوف في غير الأرض بل في مناطق أو كواكب أخرى من المجموعة الشمسية.

أما بالنسبة إلى كسوف الشمس، فقد حدث فعلا عام (1391 ه- 1971 م) حين كان بعض رواد الفضاء على القمر، فشاهدوا الشمس مكسوفة كسوفا كليا بتوسط الأرض بينهم و بينها. و هذا التوسط لا يحدث- عادة- إلا في وسط الشهر.

و أما الخسوف فلم يحدث إلى حد الآن، لكن في الامكان تصور حدوثه فيما إذا انتقل بعض أفراد الانسان إلى كوكب آخر من المجموعة الشمسية كالمريخ أو الزهرة، فإنه قد تصبح الأرض ما بين القمر و ذلك الكوكب.
فيحدث الخسوف في نظرهم.
و من‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 120
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 120
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الواضح: ان هذا غير مشروط بحدوثه في وسط الشهر القمري، بل قد يحدث في أوله أو آخره أيضا.

و يمكن المناقشة في هذه الأطروحة من أكثر من جهة:

#أولا: أن الظهور الأولي للروايات يقتضي حدوث الكسوف و الخسوف بالنسبة إلى ساكني الأرض، لا بالنسبة إلى من في القمر أو المريخ.

غير أنه يمكن الاستغناء عن هذا الظهور، من زاوية ان ظهورها في أن الانسان هو الذي يرى هاتين الواقعتين، و هو أمر لا يختلف فيه الحال بين الأرض و القمر و المريخ، ما دام الانسان هو المشاهد.

#ثانيا: ان الظهور الأولي للروايات يقتضي حدوث هاتين العلامتين في شهر واحد، هو شهر، رمضان، و هذا مما لم يتحقق في الخارج.

#ثالثا: ان الظهور الواضح لهذه الروايات- كما قلنا- يقتضي قرب هذه الوقائع إلى اليوم الموعود، فإذا كان قد حدث أحد الأمرين، إذن فهو لم يحدث قريبا من اليوم الموعود.

#الأطروحة_الثالثة: ان يحدث الكسوف و الخسوف بتوسط جرم آخر طارئ في الفضاء صدفة، من الاجرام التي تعتبر علميا تائهة في الفضاء، أو ذات مدار ضخم جدا و غير محدد.

فيحجب القمر عن الشمس، فيحدث الخسوف، أو يحجب الشمس عن الأرض في وسط الشهر، فيحدث الكسوف.

و من الواضح أن مرور الجرم الطارئ غير محدد بزمان معين من الشهر.

و قد يؤيد ذلك بقوله في أكثر من رواية: انهما آيتان لم تحدثا منذ هبط آدم (ع).

فلعل جرما ما قد أوجد هذه الظاهرة قبل وجود البشرية.

ثم يكون وقت مروره بالمجموعة الشمسية منوطا بتاريخ معين يصادف قبل ظهور المهدي بقليل.

و هذه الأطروحة لا ترد عليها المناقشة الأولى للأطروحة السابقة، لفرض انها ترى من الأرض.

و أما المناقشة الثانية: فمن حيث حصول الواقعتين في شهر واحد، أمر لا غبار عليه، إذا التفتنا إلى ان جرما واحدا هو الذي يعمل كلا العملين. فان المذنب و أمثاله إذا ظهر قريبا من الأرض لا يختفي عادة لليلة واحدة، بل يبقى مدة من الزمن حتى ينتهى عبوره فضاء المجموعة الشمسية، فيمكن أن يحدث خلال وجوده كلا هذين الأمرين.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 121#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام مهدي «ع»، ج‏3، ص: 121
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و اما و حدوث ذلك في شهر رمضان دون غيره.
فهذا على تقدير ثبوته، لا بد من ايكال علمه إلى أهله.
و سيأتي ما يوضحه فيما يلي.

#الأطروحة_الرابعة: أن يحدث الكسوف و الخسوف بتوسط جرم آخر طارئ، و لكنه من الاجرام المنطلقة من الأرض لبعض الأغراض العلمية أو الحربية.

إذ لعل البشرية تتطور حتى تصل إلى المستوى الذي يؤهلها لاطلاق الاجرام الضخمة المنتجة لمثل هذه النتائج الكبيرة.

و قد يرد في الذهن: انه إذا كان ذلك بفعل البشر. فكيف يكون ذلك علامة على اليوم الموعود

#وجوابه من عدة وجوه:

#أولا: لعل البشر يطلقون الجرم لا لأجل إحداث الكسوف و الخسوف، بل لغرض آخر، فيترتب عليه من حيث لا يعلمون، فإذا كان من الضروري أن تكون العلامة قهرية الوقوع، فهذه بمنزلة العامة القهرية.

#ثانيا: ان البشر حتى لو كانوا ملتفتين إلى امكان حدوث الكسوف و الخسوف من اطلاق الجرم، إلا أن الذين يطلقونها لا يحملون عن المهدي (ع) و علامات ظهوره أية فكرة، فتكون هذه العملية بالنسبة إلى فكرة علاميتها كالقهرية.

#ثالثا: ان البشر الذين يطلقون الجرم حتى لو التفتوا إلى فكرة العلامية، إلا أنهم لا يمكن أن يطلقونه إلا بعد بلوغهم مستوى (مدنيا) معينا، فمن الممكن أن تكون العلامة في الواقع هو هذا المستوى المدني العلمي و إنما ذكرت الروايات وجود الكسوف و الخسوف للاشارة إليه، بشكل لا ينافي المستوى الفكري العام لعصر صدور الأخبار.

و اما ورود المناقشات التي اوردناها على الأطروحة الثانية، فهو غير مهم، كما هو واضح لمن يفكر. سوى حصول ذلك في شهر رمضان و هو ما سيأتي ايضاحه.

و قد يخطر في الذهن: ان الروايات دالة على حدوث هاتين الواقعتين قبل وجود البشرية، فكيف ينسجم ذلك مع هذه الأطروحة.

و جوابه واضح من زاوية ان الروايات لم تدل على اكثر من عدم حصوله خلال عمر البشرية (منذ هبط آدم (ع)).

و اما حصوله قبل ذلك، فليس لها ظهور تام في ذلك، و ان كانت مشعرة به قليلا.

و يمكن الاستغناء عن هذا الاشعار مع تأكد هذه الأطروحة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 122
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)

العدد المنجز حاليا (801,663)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)

لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 122
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فهذه جملة من الأطروحات الطبيعية أعني حدوث هاتين العلامتين بشكل غير خارق لنظام الطبيعة، و هناك بعض الأطروحات الأخرى منها ما هو مبتن على النظرية النسبية، لا حاجة إلى التطويل بذكرها.

و يرد على هذه الأطروحة إشكال مشترك هو ما أشرنا إليه من التوقيت سواء منه التوقيت بشهر رمضان أو بقرب الظهور.

فانهما معا قد يستشكل بعدم انسجامهما مع الحدوث الطبيعي لهاتين الواقعتين بأي أطروحة كان.

و يمكن الجواب على هذا الايراد من أكثر من وجه واحد، نذكر منها ما يلي:

#الوجه_الأول: الطعن بصحة هذا التوقيت.

و الالتزام بأن أقصى ما يثبت هو وجود هاتين الواقعتين في غير أوانهما الطبيعي من الشهر، فان هذا المعنى تسالمت عليه الروايات، و أما غير ذلك من الصفات فهو مما استقلت به البعض دون البعض، فلا يكون له الاثبات التاريخي الكافي.
فلا يكون هذا الاشكال المشترك واردا.

إلا أن هذا الوجه لا يتم في بعض الصفات الأساسية كحدوث الواقعتين قرب الظهور ...
و ان صح الاستغناء عن بعض الصفات الأخرى.

#الوجه_الثاني: اننا إذا سلمنا بثبوت التوقيت، لم يبق من اشكال الا في أصل جعلها علامة على الظهور، مع انها حوادث مستقبلة، و هي مما لا يمكن الاطلاع عليها من قبل أحد.

و هذا ما سبق أن ناقشناه في الكتاب السابق‏. و مع ارتفاعه و تسليم امكان التنبؤ بالمستقبل من قبل قادة الاسلام المعصومين (ع)، و تسليم ثبوت هذه الصفات- كما قلنا- ...
لا يبقى لهذا الاشكال مجال.

#الأطروحة_الخامسة: ان يحدث هذا الكسوف و الخسوف على نحو الاعجاز، بخرق نواميس الطبيعة.

و قد تؤيد هذه الأطروحة ببعض القرائن المؤيدة:

#القرينة_الأولى: قوله في أكثر من رواية: انهما آيتان لم تحدثا منذ أن هبط آدم (ع) إلى الأرض ...
إذ لو كانت هذه الحوادث طبيعية لحدثت خلال وجود البشرية أكثر من مرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 123
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)

العدد المنجز حاليا (810,300)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)

لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998

تمت الختمة عدد (١٧٧)
#أهداء_للسيدة_فاطمة_العليلة (ع)
بنية قضاء الحوائج وشفاء المرضى
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
ــــــــــــــــــــــــــــ
#لحفظ_الإمام_المهدي_المنتظر (عج)

.

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 123
ـــــــــــــــــــــــــــــ
إلا أن هذه القرينة لا تتم مع ثبوت احدى الأطروحتين الأخيرتين بل مع مجرد احتمالهما، فانهما يعطيان التبرير (الطبيعي) لعدم حدوث هذه الوقائع خلال عمر البشرية، فلا ينحصر أن يكون هذا اعجازيا.

#القرينة_الثانية: ان اعجازية هذه الوقائع هي المناسبة مع جعلها علامة للظهور و منبهة للمخلصين الممحصين.

و اما مع وجودها وجودا طبيعيا، فتضعف فكرة جعلها علامة إلى حد كبير.

و هذه القرينة أيضا قاصرة، لانها تتضمن غفلة عن معنى جعل العلامة، الذي سبق ان ذكرناه في التاريخ السابق‏ و عرفنا هناك ان السر الأساسي فيه ليس منطلقا من الاعجاز، بل من الإخبار نفسه، حيث يختار قادة الاسلام (ع) شيئا مهما ملفتا للنظر فيخبرون به مرتبطا بالظهور.

حتى ما إذا وقعت الحادثة ثبت عند الجيل المعاصر لها صدق الإخبار عنها بالوجدان فيثبت بالوجدان أيضا صدق ما ارتبط بها في الرواية، و هو أصل الظهور ان كانت علامة مطلقة، أو قربه ان كانت علامة قريبة.

و أضفنا هناك: و من هنا لا معنى لكون بعض هذه الحوادث علامة، إلا إذا ورد في الروايات ذكره، و جعل منها علامة على الظهور.

أقول فالأساس في ذلك هو الإخبار لا الاعجاز، و ما دام الاخبار موجودا و كافيا للاثبات التاريخي، لا يكون حدوثها (الطبيعي) مخلا بفكرة جعلها علامة.

هذا و ينبغي الالماع إلى ان في هذه الأطروحة الإعجازية، نقطة ضعف و نقطة قوة، بالنسبة إلى (قانون المعجزات).

فهي موافقة له من زاوية كون هذه الوقائع واقعة في طريق الهداية، كما اسلفنا في التاريخ السابق‏.

و هذه نقطة قوته.
و لكنها مخالفة له باعتبار عدم انحصار طريق الهداية بها، و لا أقل من الشك في ذلك، و معه لا تكون موافقة مع هذا القانون من جميع جهاته فلا تكون صحيحة.

فإذا انحصر الأمر بالأطروحة الاعجازية، كان اللازم رفض الأخبار الدالة عليها، إلا أننا عرفنا عدم الانحصار بها، و معه يتعين رفض هذه الأطروحة و الحفاظ على الأخبار مع حملها على احدى الأطروحات الطبيعية.

#الجهة_الثانية: الفزعة و الصيحة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 124
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

ـــــــــــــــــــــــــــــ
تمت #الختمة_عدد(١٧٨)
نهديها إلى أمامنا المظلوم سيد الشهداء والجنة #أباعبدالله_الحسين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه

.

حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)

العدد المنجز حاليا (813,400)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)

لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998

(#بسم_الله_الرحمن_الرحيم)
وَأَشۡرَقَتِ ٱلۡأَرۡضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلۡكِتَٰبُ وَجِاْيٓءَ بِٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِيَ بَيۡنَهُم بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ

(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة الزمر (٦٩)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(١٧٩)
نهديها إلى أمامنا المظلوم سيد الشهداء والجنة #أباعبدالله_الحسين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
ـــــــــــــــــــــــــــــ


١~ محجوز
٢~ محجوز
٣~ محجوز
٤~
٥~ محجوز
٦~ محجوز
٧~
٨~
٩~ محجوز
١٠~
١١~ محجوز
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~
٢٢~
٢٣~محجوز
٢٤~
٢٥~
٢٦~ محجوز
٢٧~ محجوز
٢٨~ محجوز
٢٩~ محجوز
٣٠~ محجوز
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء
مراسلة المعرف... @hs1998
ميزان حسناتكم أن شاء الله تعالى..

حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)

العدد المنجز حاليا (829,050)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)

لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998