فقه الأخلاق ؛ ج2 ؛ ص258
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#أولا: إن الفرد لا يمكنه أن ينفع المجتمع نفعا صحيحا ما لم يكن هو
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 259
ـــــــــــــــــــــــــــــ
متكاملا. فإن الفائدة التي يؤديها الناقص ناقصة لا محالة.
بخلاف الفائدة التي يؤديها الكامل.
#كما_قال_الشاعر:
يا أيها الرجل المعلم غيره
هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى
كيما يصح به وأنت سقيم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها
فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فإذا لم يتكامل بالجهاد الفردي، لم يكن الجهاد الاجتماعي منه متكاملا ومقبولا.
#ثانيا: إن ما زعمه السائل من عدم ثبوت الدليل على رجحان الجهاد الفردي، قصور في القول. لوضوح أن الزهد مطلوب في الشريعة أكيدا.
والتكامل الروحي والعقلي مطلوب أيضا، فكلما كان سببا لذلك كان مطلوبا أيضا.
والجهاد الفردي مع الإخلاص في النية سبب لذلك بلا شك.
#الثاني: أن يختار الجهاد الفردي ويدع الجهاد الاجتماعي تماما.
وهذا ما عليه حال العباد والزهاد والصوفية بمختلف مذاهبهم وعقائدهم.
بعنوان ما أشرنا إليه من أن تقويم النفس خير من تقويم الغير. وأن تحصيل التكامل المعنوي أولى من تحصيل التكامل الاجتماعي.
وأن العمل الاجتماعي فيه مظنة الرياء وحب الدنيا ونحو ذلك، في حين لا يكون ذلك في الاعتزال موجودا.
وهذا ليس صحيحا على إطلاقه، بل قد يكون- في الغالب- ناتجا عن قلة الشعور بالمسؤولية الدينية، بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقضاء حاجة المحتاجين، التي كثيرا ما تكون واجبة شرعا.
فهل يترك الواجب الشرعي في سبيل إنجاز شيء مستحب؟
#الثالث: أن يختار الفرد العمل بكلا النوعين، حسب ما يشعر وجدانا في
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 260
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#أولا: إن الفرد لا يمكنه أن ينفع المجتمع نفعا صحيحا ما لم يكن هو
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 259
ـــــــــــــــــــــــــــــ
متكاملا. فإن الفائدة التي يؤديها الناقص ناقصة لا محالة.
بخلاف الفائدة التي يؤديها الكامل.
#كما_قال_الشاعر:
يا أيها الرجل المعلم غيره
هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى
كيما يصح به وأنت سقيم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها
فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فإذا لم يتكامل بالجهاد الفردي، لم يكن الجهاد الاجتماعي منه متكاملا ومقبولا.
#ثانيا: إن ما زعمه السائل من عدم ثبوت الدليل على رجحان الجهاد الفردي، قصور في القول. لوضوح أن الزهد مطلوب في الشريعة أكيدا.
والتكامل الروحي والعقلي مطلوب أيضا، فكلما كان سببا لذلك كان مطلوبا أيضا.
والجهاد الفردي مع الإخلاص في النية سبب لذلك بلا شك.
#الثاني: أن يختار الجهاد الفردي ويدع الجهاد الاجتماعي تماما.
وهذا ما عليه حال العباد والزهاد والصوفية بمختلف مذاهبهم وعقائدهم.
بعنوان ما أشرنا إليه من أن تقويم النفس خير من تقويم الغير. وأن تحصيل التكامل المعنوي أولى من تحصيل التكامل الاجتماعي.
وأن العمل الاجتماعي فيه مظنة الرياء وحب الدنيا ونحو ذلك، في حين لا يكون ذلك في الاعتزال موجودا.
وهذا ليس صحيحا على إطلاقه، بل قد يكون- في الغالب- ناتجا عن قلة الشعور بالمسؤولية الدينية، بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقضاء حاجة المحتاجين، التي كثيرا ما تكون واجبة شرعا.
فهل يترك الواجب الشرعي في سبيل إنجاز شيء مستحب؟
#الثالث: أن يختار الفرد العمل بكلا النوعين، حسب ما يشعر وجدانا في
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 260
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 260
ـــــــــــــــــــــــــــــ
كونه أرضى الله عز وجل. وهذا أمر يختلف بين الأفراد جدا.
وليس له ضابط معين سوى الشعور بكونه أرضى لله عز وجل.
وما يقال عادة: من أن الجهاد الاجتماعي يستلزم الاختلاط بالأفراد، وهذا الاختلاط يورث تشوش النفس، ومن ثم وقوف التكامل. ونحو ذلك من التسويلات.
فجوابه لأكثر من وجه واحد:
#أولا: إن كلا منهما عبادة مطلوبة لله عز وجل إجمالا، وأي منهما جاء به الفرد مع إخلاص النية، كان مقبولا وسببا للتكامل.
ومعنى إخلاص النية في الجهاد الاجتماعي: أن الفرد يستغني في عمله ذاك عن نوايا الرياء والعجب وحب الدنيا ونحو ذلك.
#ثانيا: إن كلا النحوين من الجهاد: الفردي والاجتماعي له درجة من الصعوبة.
وكلما كان الجهاد أصعب كان أرضى لله عز وجل. كما قيل أفضل الأعمال أحمزها.
ومن المعلوم في الأعم الأغلب أن الجهاد الاجتماعي أصعب من الجهاد الفردي، في الحاضر وفي المستقبل أما في الحاضر ففيما قد يراه الفرد من الآخرين من ردود أفعال سيئة تجاهه قلت أو كثرت.
وأما في المستقبل فللمخاوف مما قد يحصل من مضاعفات سيئة دنيويا وبلاء ضده.
فإذا وضع في فكره تحمل ذلك.
كان مجاهدا بالجهادين معا: الأصغر والأكبر.
ومستفيدا للمقامات المعنوية لا محالة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 261
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
كونه أرضى الله عز وجل. وهذا أمر يختلف بين الأفراد جدا.
وليس له ضابط معين سوى الشعور بكونه أرضى لله عز وجل.
وما يقال عادة: من أن الجهاد الاجتماعي يستلزم الاختلاط بالأفراد، وهذا الاختلاط يورث تشوش النفس، ومن ثم وقوف التكامل. ونحو ذلك من التسويلات.
فجوابه لأكثر من وجه واحد:
#أولا: إن كلا منهما عبادة مطلوبة لله عز وجل إجمالا، وأي منهما جاء به الفرد مع إخلاص النية، كان مقبولا وسببا للتكامل.
ومعنى إخلاص النية في الجهاد الاجتماعي: أن الفرد يستغني في عمله ذاك عن نوايا الرياء والعجب وحب الدنيا ونحو ذلك.
#ثانيا: إن كلا النحوين من الجهاد: الفردي والاجتماعي له درجة من الصعوبة.
وكلما كان الجهاد أصعب كان أرضى لله عز وجل. كما قيل أفضل الأعمال أحمزها.
ومن المعلوم في الأعم الأغلب أن الجهاد الاجتماعي أصعب من الجهاد الفردي، في الحاضر وفي المستقبل أما في الحاضر ففيما قد يراه الفرد من الآخرين من ردود أفعال سيئة تجاهه قلت أو كثرت.
وأما في المستقبل فللمخاوف مما قد يحصل من مضاعفات سيئة دنيويا وبلاء ضده.
فإذا وضع في فكره تحمل ذلك.
كان مجاهدا بالجهادين معا: الأصغر والأكبر.
ومستفيدا للمقامات المعنوية لا محالة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 261
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)
العدد المنجز حاليا (842,981)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
العدد المنجز حاليا (842,981)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 260 ـــــــــــــــــــــــــــــ كونه أرضى الله عز وجل. وهذا أمر يختلف بين الأفراد جدا. وليس له ضابط معين سوى الشعور بكونه أرضى لله عز وجل. وما يقال عادة: من أن الجهاد الاجتماعي يستلزم الاختلاط بالأفراد، وهذا الاختلاط يورث تشوش النفس،…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 261
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (9) عموم السلوك المعنوي لسائر الأديان
ومما لا ينبغي إهماله الالتفات إلى أن ما سميناه بالجهاد الفردي أو السلوك المعنوي الروحي، مما يلتزم به عدد من الناس من مختلف الأديان والمذاهب.
وقد نرى انه ناجح ومنتج للجميع، ولا يخص دينا دون دين ولا مذهبا مذهب.
في حين ان المفروض اختصاصه بالعقيدة الحقة فكيف حصل ذلك؟.
وجوابه من وجوه نذكر منها:
#الوجه_الأول: إن ما قيل في السؤال صحيح أكيدا، إلا أن الدرجة المعنوية أو الروحية التي يصل إليها الفرد تختلف لأسباب عديدة منها ما هو داخل تحت سيطرة الفرد وقدرته كإدراكاته وطلبه، ومنها ما هو خارج منها كتأثير الآخرين ضده بما يعلمون وبما لا يعلمون، وكتأثير الحكمة المطلقة في حرمانه من بعض النتائج.
فإذا اقتضت كل تلك الأسباب وصوله إلى درجة معينة، وصل إليها، وإن لم تقتض ذلك حرم منها.
ومن المعلوم أن اختلاف الإدراك والأديان، يقتضي اختلاف الأهداف المطلوبة للفرد في جهاده الفردي.
فإذا أوصله جهاده إلى أية مرتبة، فقد أصبح محروما من المرتبة التي فوقها. لأنه لم يلتفت إليها ولم يطلب الوصول إليها.
لأن مستوى إدراكه هو ذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 262
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (9) عموم السلوك المعنوي لسائر الأديان
ومما لا ينبغي إهماله الالتفات إلى أن ما سميناه بالجهاد الفردي أو السلوك المعنوي الروحي، مما يلتزم به عدد من الناس من مختلف الأديان والمذاهب.
وقد نرى انه ناجح ومنتج للجميع، ولا يخص دينا دون دين ولا مذهبا مذهب.
في حين ان المفروض اختصاصه بالعقيدة الحقة فكيف حصل ذلك؟.
وجوابه من وجوه نذكر منها:
#الوجه_الأول: إن ما قيل في السؤال صحيح أكيدا، إلا أن الدرجة المعنوية أو الروحية التي يصل إليها الفرد تختلف لأسباب عديدة منها ما هو داخل تحت سيطرة الفرد وقدرته كإدراكاته وطلبه، ومنها ما هو خارج منها كتأثير الآخرين ضده بما يعلمون وبما لا يعلمون، وكتأثير الحكمة المطلقة في حرمانه من بعض النتائج.
فإذا اقتضت كل تلك الأسباب وصوله إلى درجة معينة، وصل إليها، وإن لم تقتض ذلك حرم منها.
ومن المعلوم أن اختلاف الإدراك والأديان، يقتضي اختلاف الأهداف المطلوبة للفرد في جهاده الفردي.
فإذا أوصله جهاده إلى أية مرتبة، فقد أصبح محروما من المرتبة التي فوقها. لأنه لم يلتفت إليها ولم يطلب الوصول إليها.
لأن مستوى إدراكه هو ذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 262
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 262
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الوجه_الثاني: إننا نعلم أن الأهداف العليا المعنوية الحقانية، لا تنال إلا بالولاية الحقانية.
وأما بدونها فلا، بل يبقى الفرد مترددا في المقامات الأدنى منها، مهما تخيل نفسه مرتفعا وواصلا.
فهو متوهم وخاطئ لا محالة.
#الوجه_الثالث: إن هناك ما يسمى بالعوالم الوسطى أو البرزخية وتسمى قوانينها بالقوانين الوسطى.
ومن أوضح أمثلتها المعروفة السحر بأنواعه والبارسايكولوجي بأنواعه.
فإنها كلها تنتج نتائج غريبة وغير متوقعة وخارقة للنواميس الطبيعية الكونية.
ولكنها مع ذلك فهي متدنية عن الأهداف الروحية الحقانية.
ومن هنا تتصف بعدة صفات:
#أولا: إنما لا تعتبر وصولا إلى أي هدف حق.
#ثانيا: إن طلبها لا يختلف عن طلب الدنيا كثيرا، بل هو انشغال بالمخلوق عن الخالق.
#ثالثا: إنها تحصل لأي دين ولأي مذهب. مع العلم أن الدين الحق واحد لا يتعدد. فيكف تحصل لدى من يكون باطلا في دينه، إلا كونها متدنية. وأما الهدف الأعلى فلا يحصل إلا بالحق.
#رابعا: إن هذا السير الفكري ينتج أن للكون أو الوجود بالمعنى العام ثلاثة مستويات من القوانين.
#المستوى_الأول: القوانين الطبيعية المعهودة للكون المادي.
#المستوى_الثاني: القوانين الوسطى للعوالم الوسطى.
#المستوى_الثالث: القوانين العليا للعالم الأعلى.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 263
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الوجه_الثاني: إننا نعلم أن الأهداف العليا المعنوية الحقانية، لا تنال إلا بالولاية الحقانية.
وأما بدونها فلا، بل يبقى الفرد مترددا في المقامات الأدنى منها، مهما تخيل نفسه مرتفعا وواصلا.
فهو متوهم وخاطئ لا محالة.
#الوجه_الثالث: إن هناك ما يسمى بالعوالم الوسطى أو البرزخية وتسمى قوانينها بالقوانين الوسطى.
ومن أوضح أمثلتها المعروفة السحر بأنواعه والبارسايكولوجي بأنواعه.
فإنها كلها تنتج نتائج غريبة وغير متوقعة وخارقة للنواميس الطبيعية الكونية.
ولكنها مع ذلك فهي متدنية عن الأهداف الروحية الحقانية.
ومن هنا تتصف بعدة صفات:
#أولا: إنما لا تعتبر وصولا إلى أي هدف حق.
#ثانيا: إن طلبها لا يختلف عن طلب الدنيا كثيرا، بل هو انشغال بالمخلوق عن الخالق.
#ثالثا: إنها تحصل لأي دين ولأي مذهب. مع العلم أن الدين الحق واحد لا يتعدد. فيكف تحصل لدى من يكون باطلا في دينه، إلا كونها متدنية. وأما الهدف الأعلى فلا يحصل إلا بالحق.
#رابعا: إن هذا السير الفكري ينتج أن للكون أو الوجود بالمعنى العام ثلاثة مستويات من القوانين.
#المستوى_الأول: القوانين الطبيعية المعهودة للكون المادي.
#المستوى_الثاني: القوانين الوسطى للعوالم الوسطى.
#المستوى_الثالث: القوانين العليا للعالم الأعلى.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 263
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 263
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فمن المستوى الأول ينتج التبريد في الصيف والتدفئة في الشتاء مثلا.
ومن المستوى الثاني تنتج نتائج السحر والشعبذة والبارا سايكولوجي. ومن المستوى الثالث: تنتج المعجزات والكرامات.
ومن هنا قلنا في مناسبات سابقة إن من أهم الاختلافات بين نتائج السحر ونتائج المعاجز، هو القوانين الصادرة منها. فبينما يكون السحر ناتجا عن القوانين الوسطى تكون المعجزة ناتجة عن القوانين العليا.
ولكن نقطة صعوبة ذلك، هو عدم إمكان التمييز بين هذين الشكلين من القوانين بالنسبة إلى الأفراد الاعتياديين. فإنه مما لا ينالها إلا ذو حظ عظيم، من خاصة الخلق.
#خامسا: إن نتائج القوانين الوسطى، لا تكون دليلا على أحقية المذهب أو الدين للفرد الذي يعملها ويعاملها. لأنها تنتج من مختلف المذاهب والأديان.
مع أن الحق واحد عقلا وإجماعا.
بخلاف نتائج القوانين العليا، فإنها تدل على صحة معتقدات أصحابها ومدعياتهم، ومن هنا كانت المعجزات دليلا على صدق النبوة، لأن الأنبياء يكونون على هذا المستوى العالي لا محالة.
ولا يمكن أن تصدر عنهم ولا عن أي فرد إذا كان كاذبا أو سقيما في سلوكه أو عقيدته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 264
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فمن المستوى الأول ينتج التبريد في الصيف والتدفئة في الشتاء مثلا.
ومن المستوى الثاني تنتج نتائج السحر والشعبذة والبارا سايكولوجي. ومن المستوى الثالث: تنتج المعجزات والكرامات.
ومن هنا قلنا في مناسبات سابقة إن من أهم الاختلافات بين نتائج السحر ونتائج المعاجز، هو القوانين الصادرة منها. فبينما يكون السحر ناتجا عن القوانين الوسطى تكون المعجزة ناتجة عن القوانين العليا.
ولكن نقطة صعوبة ذلك، هو عدم إمكان التمييز بين هذين الشكلين من القوانين بالنسبة إلى الأفراد الاعتياديين. فإنه مما لا ينالها إلا ذو حظ عظيم، من خاصة الخلق.
#خامسا: إن نتائج القوانين الوسطى، لا تكون دليلا على أحقية المذهب أو الدين للفرد الذي يعملها ويعاملها. لأنها تنتج من مختلف المذاهب والأديان.
مع أن الحق واحد عقلا وإجماعا.
بخلاف نتائج القوانين العليا، فإنها تدل على صحة معتقدات أصحابها ومدعياتهم، ومن هنا كانت المعجزات دليلا على صدق النبوة، لأن الأنبياء يكونون على هذا المستوى العالي لا محالة.
ولا يمكن أن تصدر عنهم ولا عن أي فرد إذا كان كاذبا أو سقيما في سلوكه أو عقيدته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 264
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 263 ـــــــــــــــــــــــــــــ فمن المستوى الأول ينتج التبريد في الصيف والتدفئة في الشتاء مثلا. ومن المستوى الثاني تنتج نتائج السحر والشعبذة والبارا سايكولوجي. ومن المستوى الثالث: تنتج المعجزات والكرامات. ومن هنا قلنا في مناسبات…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 264
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (10) من كلام لأمير المؤمنين
من قول سيد الخلفاء وأمير المؤمنين في الزهد بالدنيا وما فيها.
انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها المصادفين عنها.
فإنها والله، عما قليل تزيل الثاوي الساكن وتفجع المترف الآمن. لا يرجع ما تولى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو آت فينتظر.
سرورها مشوب بالحزن وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن.
فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها.
رحم الله أمرأ فاعتبر، واعتبر فأبصر. فكأن ما هو كائن من الدنيا عما قليل لم يكن.
وكأن ما هو كائن من الآخرة عما قليل لم يزل. وكل معدود منقوص وكل متوقع آت وكل آت قريب دان.
ومن خطبة له في ذلك أيضا:
أما بعد، فإني أحذركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة حفت بالمكاره وتحببت بالعاجلة وراقت بالقليل، وتحلت بالآمال وتزينت بالغرور. لا تدوم حيرتها ولا تؤمن فجعتها.
غرارة ضرارة، حائلة زائلة، نافذة بائدة، أكالة غوالة.
لا تعدو- إذا تناهت إلى أهل الرغبة فيها والرضاء بها- أن تكون كما قال الله تعالى سبحانه: كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 265
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (10) من كلام لأمير المؤمنين
من قول سيد الخلفاء وأمير المؤمنين في الزهد بالدنيا وما فيها.
انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها المصادفين عنها.
فإنها والله، عما قليل تزيل الثاوي الساكن وتفجع المترف الآمن. لا يرجع ما تولى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو آت فينتظر.
سرورها مشوب بالحزن وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن.
فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها.
رحم الله أمرأ فاعتبر، واعتبر فأبصر. فكأن ما هو كائن من الدنيا عما قليل لم يكن.
وكأن ما هو كائن من الآخرة عما قليل لم يزل. وكل معدود منقوص وكل متوقع آت وكل آت قريب دان.
ومن خطبة له في ذلك أيضا:
أما بعد، فإني أحذركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة حفت بالمكاره وتحببت بالعاجلة وراقت بالقليل، وتحلت بالآمال وتزينت بالغرور. لا تدوم حيرتها ولا تؤمن فجعتها.
غرارة ضرارة، حائلة زائلة، نافذة بائدة، أكالة غوالة.
لا تعدو- إذا تناهت إلى أهل الرغبة فيها والرضاء بها- أن تكون كما قال الله تعالى سبحانه: كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 265
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 265
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لم يكن امرؤ منها في حيرة إلا أعقبته بعدها عبرة.
ولم يلق في سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا.
ولم تطله فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه مزنة بلاء وحيرة إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له متنكرة وإن جانب منها اعذوذب واحلولى، أمر منها جانب فأوبى.
لا ينال امرؤ من غضارتها رغبا، إلا أرهقته من نوائبها تعبا.
ولا يمسي منها في جناح آمن إلا أصبح في قوادم خوف.
غرارة غرور ما فيها. فانية فان من عليها. لا خير في شيء من أزوادها إلا التقوى.
من أقل منها استكثر فيما يؤمنه ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه وزال عما قليل عنه. كم واثق بها فجعته وذي طمأنينة إليها صرعته.
وذي أبهة قد جعلته حقيرا. وذي نخوة قد ردته ذليلا.
سلطانها دول وعيشها رنق وعذبها أجاج وحلولها صبر وعذاؤها سمام وأسبابها رمام.
حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم.
ملكها مسلوب وعزيزها مغلوب وموفورها منكوب وجارها محروب.
ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا وأبقى آثارا وأبعد آمالا وأعد عديدا وأكثف جنودا.
تعبدوا للدنيا أي تعبد وأثاروها أي إيثار.
ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ ولا ظهر قاطع.
فهل بلغكم أن الدنيا سخت لهم نفسا بفدية أو أعانتهم بمعونة أو أحسنت لهم صحبة؟
بل أرهقتهم بالقوادح وأوهنتهم بالقوارع وضعضعتهم بالنوائب،
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 266
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لم يكن امرؤ منها في حيرة إلا أعقبته بعدها عبرة.
ولم يلق في سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا.
ولم تطله فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه مزنة بلاء وحيرة إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له متنكرة وإن جانب منها اعذوذب واحلولى، أمر منها جانب فأوبى.
لا ينال امرؤ من غضارتها رغبا، إلا أرهقته من نوائبها تعبا.
ولا يمسي منها في جناح آمن إلا أصبح في قوادم خوف.
غرارة غرور ما فيها. فانية فان من عليها. لا خير في شيء من أزوادها إلا التقوى.
من أقل منها استكثر فيما يؤمنه ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه وزال عما قليل عنه. كم واثق بها فجعته وذي طمأنينة إليها صرعته.
وذي أبهة قد جعلته حقيرا. وذي نخوة قد ردته ذليلا.
سلطانها دول وعيشها رنق وعذبها أجاج وحلولها صبر وعذاؤها سمام وأسبابها رمام.
حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم.
ملكها مسلوب وعزيزها مغلوب وموفورها منكوب وجارها محروب.
ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا وأبقى آثارا وأبعد آمالا وأعد عديدا وأكثف جنودا.
تعبدوا للدنيا أي تعبد وأثاروها أي إيثار.
ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ ولا ظهر قاطع.
فهل بلغكم أن الدنيا سخت لهم نفسا بفدية أو أعانتهم بمعونة أو أحسنت لهم صحبة؟
بل أرهقتهم بالقوادح وأوهنتهم بالقوارع وضعضعتهم بالنوائب،
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 266
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 265 ـــــــــــــــــــــــــــــ لم يكن امرؤ منها في حيرة إلا أعقبته بعدها عبرة. ولم يلق في سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا. ولم تطله فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه مزنة بلاء وحيرة إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له متنكرة وإن جانب…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 266
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وعفرتهم للمناخر ووطأتهم بالمناسم. وأعانت عليهم ريب المنون.
فقد رأيتم تنكرها لمن دان لها، وآثرها وأخلد لها، حتى ضعفوا عنها لفراق الأبد، وهل زودتهم إلا السغب أو أحلتهم إلا الضنك أو نورت لهم إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا الندامة أفهذه تؤثرون أم إليها تطمئنون أم عليها تحرصون.
فبئست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها على وجل منها.
فاعلموا- وأنتم تعلمون- بأنكم تاركوها وطاعنون عنها.
واتعظوا فيها بالذين قالوا: من أشد منا قوة حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا وأنزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفانا.
وجعل لهم من الصفيح أجنان ومن التراب أكفان ومن الرفات جيران.
إلى آخر الخطبة.
ومن خطبة أخرى له (ع) في ذلك.
يدعي بزعمه أنه يرجو الله. كذب والعظيم.
ما باله لا يتبين رجاؤه في عمله. فكل من رجا عرف رجاؤه في عمله. وكل رجاء إلا رجاء الله فإنه مدخول.
وكل خوف محقق إلا خوف الله فإنه معلول.
يرجو الله في الكبير ويرجو العباد في الصغير. فيعطي العبد ما لا يعطي الرب.
فما بال الله جل ثناؤه يقصر به عما يصنع لعباده.
أتخاف أن تكون في رجائك له كاذبا، أو تكون لا تراه للرجاء موضعا.
وكذلك إن هو خاف عبدا من عبيده، أعطاه من خوفه ما لا يعطي ربه، فجعل خوفه من العباد نقدا، وخوفه من خالقهم ضمارا وفقدا.
وكذلك من عظمت الدنيا في عينه، وكبر موقعها في قلبه، آثرها على الله تعالى، فانقط- ع إليها وصار عبدا لها.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 267
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وعفرتهم للمناخر ووطأتهم بالمناسم. وأعانت عليهم ريب المنون.
فقد رأيتم تنكرها لمن دان لها، وآثرها وأخلد لها، حتى ضعفوا عنها لفراق الأبد، وهل زودتهم إلا السغب أو أحلتهم إلا الضنك أو نورت لهم إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا الندامة أفهذه تؤثرون أم إليها تطمئنون أم عليها تحرصون.
فبئست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها على وجل منها.
فاعلموا- وأنتم تعلمون- بأنكم تاركوها وطاعنون عنها.
واتعظوا فيها بالذين قالوا: من أشد منا قوة حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا وأنزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفانا.
وجعل لهم من الصفيح أجنان ومن التراب أكفان ومن الرفات جيران.
إلى آخر الخطبة.
ومن خطبة أخرى له (ع) في ذلك.
يدعي بزعمه أنه يرجو الله. كذب والعظيم.
ما باله لا يتبين رجاؤه في عمله. فكل من رجا عرف رجاؤه في عمله. وكل رجاء إلا رجاء الله فإنه مدخول.
وكل خوف محقق إلا خوف الله فإنه معلول.
يرجو الله في الكبير ويرجو العباد في الصغير. فيعطي العبد ما لا يعطي الرب.
فما بال الله جل ثناؤه يقصر به عما يصنع لعباده.
أتخاف أن تكون في رجائك له كاذبا، أو تكون لا تراه للرجاء موضعا.
وكذلك إن هو خاف عبدا من عبيده، أعطاه من خوفه ما لا يعطي ربه، فجعل خوفه من العباد نقدا، وخوفه من خالقهم ضمارا وفقدا.
وكذلك من عظمت الدنيا في عينه، وكبر موقعها في قلبه، آثرها على الله تعالى، فانقط- ع إليها وصار عبدا لها.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 267
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 267
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولقد كان في رسول الله (ص). كاف لك في الأسوة، ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها، إذ قبضت عنه أطرافها ووطئت لغيره أكنافها. وفطم عن رضاعها وزوي على زخارفها.
إلى أن قال عليه الصلاة والسلام:
فلينظر ناظر بعقله أكرم الله محمدا بذلك أم أهانه، فإن قال: أهانه، فقد كذب والعظيم.
وإن قال أكرمه فليعلم أنا الله قد أهان غيره حيث بسط الدنيا له وزواها عن أقرب الناس منه.
فتأسى متأس بنبيه، واقتفى أثره وولج مولجه. وإلا فلا يأمن الهلكة.
فإن الله جعل محمدا (ص) علما للساعة ومبشرا بالجنة ومنذرا بالعقوبة. خرج من الدنيا خميصا، وورد إلى الآخرة سليما.
لم يضع حجرا على حجر حتى مضى لسبيله، وأجاب داعي ربه.
فما أعظم منة الله عندنا، حين أنعم علينا به سلفا نتبعه، وقائدا نطأ عقبه.
ولقد رقعت مدرعتي حتى استحييت من راقعها. ولقد قال لي قائل: ألا تنبذها. فقلت: اغرب عني.
فعند الصباح يحمد القوم السرى.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 268
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولقد كان في رسول الله (ص). كاف لك في الأسوة، ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها، إذ قبضت عنه أطرافها ووطئت لغيره أكنافها. وفطم عن رضاعها وزوي على زخارفها.
إلى أن قال عليه الصلاة والسلام:
فلينظر ناظر بعقله أكرم الله محمدا بذلك أم أهانه، فإن قال: أهانه، فقد كذب والعظيم.
وإن قال أكرمه فليعلم أنا الله قد أهان غيره حيث بسط الدنيا له وزواها عن أقرب الناس منه.
فتأسى متأس بنبيه، واقتفى أثره وولج مولجه. وإلا فلا يأمن الهلكة.
فإن الله جعل محمدا (ص) علما للساعة ومبشرا بالجنة ومنذرا بالعقوبة. خرج من الدنيا خميصا، وورد إلى الآخرة سليما.
لم يضع حجرا على حجر حتى مضى لسبيله، وأجاب داعي ربه.
فما أعظم منة الله عندنا، حين أنعم علينا به سلفا نتبعه، وقائدا نطأ عقبه.
ولقد رقعت مدرعتي حتى استحييت من راقعها. ولقد قال لي قائل: ألا تنبذها. فقلت: اغرب عني.
فعند الصباح يحمد القوم السرى.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 268
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 267 ـــــــــــــــــــــــــــــ ولقد كان في رسول الله (ص). كاف لك في الأسوة، ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها، إذ قبضت عنه أطرافها ووطئت لغيره أكنافها. وفطم عن رضاعها وزوي على زخارفها. إلى أن قال عليه الصلاة والسلام:…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 268
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (11) خطبته في وصف المؤمنين
ومن خطبة له (ع) في وصف المؤمنين:
روى أن صاحبا لأمير المؤمنين (ع)، يقال له همام، كان رجلا عابدا، فقال: يا أمير المؤمنين صف لي المتقين حتى كأني أنظر إليهم.
فتثاقل (ع) من جوابه. ثم قال: يا همام اتق الله وأحسن فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
فلم يقنع همام بهذا القول حتى عزم عليه. فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي، ثم قال:
أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى، خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم، آمنا من معصيتهم، لأنه لا تضره معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من أطاعه. فقسم بينهم معيشتهم ووضعهم في الدنيا مواضعهم.
فالمتقون هم أهل الفضائل. منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع. غمضوا أبصارهم عما حرم الله عليهم، ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم. نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الرخاء. ولولا الأجل الذي كتب لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثواب وخوفا من العقاب.
عظم الخالق في أنفسهم، فصغر ما دونه في أعينهم. فهم والجنة كمن قد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 269
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (11) خطبته في وصف المؤمنين
ومن خطبة له (ع) في وصف المؤمنين:
روى أن صاحبا لأمير المؤمنين (ع)، يقال له همام، كان رجلا عابدا، فقال: يا أمير المؤمنين صف لي المتقين حتى كأني أنظر إليهم.
فتثاقل (ع) من جوابه. ثم قال: يا همام اتق الله وأحسن فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
فلم يقنع همام بهذا القول حتى عزم عليه. فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي، ثم قال:
أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى، خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم، آمنا من معصيتهم، لأنه لا تضره معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من أطاعه. فقسم بينهم معيشتهم ووضعهم في الدنيا مواضعهم.
فالمتقون هم أهل الفضائل. منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع. غمضوا أبصارهم عما حرم الله عليهم، ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم. نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الرخاء. ولولا الأجل الذي كتب لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثواب وخوفا من العقاب.
عظم الخالق في أنفسهم، فصغر ما دونه في أعينهم. فهم والجنة كمن قد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 269
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 269
ـــــــــــــــــــــــــــــ
رآها فهم فيها منعمون. وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون.
قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة، وأجسادهم نحيفة وحاجاتهم خفيفة وأنفسهم عفيفة.
صبروا أياما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة.
تجارة مربحة، يسرها لهم ربهم.
أرادتهم الدنيا فلم يريدوها وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها. أما الليل فصافون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا.
يحزنون به أنفسهم، ويستثيرون به دواء دائهم. فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا وتطلعت نفوسهم إليها شوقا، وظنوا أنها نصب أعينهم.
وإذا مروا بآية فيها تخويف، أصغوا إليها مسامع قلوبهم، وظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في أصول آذانهم.
فهم حانون على أوساطهم مفترشون لجباههم وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم. يطلبون إلى الله تعالى في فكاك رقابهم.
وأما النهار فحلماء علماء أبرار أتقياء، قد براهم الخوف بري القداح.
ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض. ويقول: قد خولطوا ولقد خالطهم أمر عظيم.
لا يرضون من أعمالهم القليل، ولا ييستكثرون الكثير. فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم مشفقون.
إذا زكي أحدهم خاف مما يقال له، فيقول:
أنا أعلم بنفسي من غيري وربي أعلم بي من نفسي..
اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني أفضل مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون.
فمن علامة أحدهم: أنك ترى له قوة في دين وحزما في لين وإيمانا في
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 270
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
رآها فهم فيها منعمون. وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون.
قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة، وأجسادهم نحيفة وحاجاتهم خفيفة وأنفسهم عفيفة.
صبروا أياما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة.
تجارة مربحة، يسرها لهم ربهم.
أرادتهم الدنيا فلم يريدوها وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها. أما الليل فصافون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا.
يحزنون به أنفسهم، ويستثيرون به دواء دائهم. فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا وتطلعت نفوسهم إليها شوقا، وظنوا أنها نصب أعينهم.
وإذا مروا بآية فيها تخويف، أصغوا إليها مسامع قلوبهم، وظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في أصول آذانهم.
فهم حانون على أوساطهم مفترشون لجباههم وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم. يطلبون إلى الله تعالى في فكاك رقابهم.
وأما النهار فحلماء علماء أبرار أتقياء، قد براهم الخوف بري القداح.
ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض. ويقول: قد خولطوا ولقد خالطهم أمر عظيم.
لا يرضون من أعمالهم القليل، ولا ييستكثرون الكثير. فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم مشفقون.
إذا زكي أحدهم خاف مما يقال له، فيقول:
أنا أعلم بنفسي من غيري وربي أعلم بي من نفسي..
اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني أفضل مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون.
فمن علامة أحدهم: أنك ترى له قوة في دين وحزما في لين وإيمانا في
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 270
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 270
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يقين. وحرصا في علم وعلما في حلم وقصدا في غنى وخشوعا في عبادة، وتحملا في فاقة وصبرا في شدة وطلبا في حلال ونشاطا في هدى وتحرجا عن طمع.
يعمل الأعمال الصالحة وهو على وجل، يمسي وهمه الشكر ويصبح وهمه الذكر.
يبيت حذرا، ويصبح فرحا. حذرا لما حذر من الغفلة وفرحا بما أصاب من الفضل والرحمة.
إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره، لم يعطها سؤلها فيما تحب.
قرة عينه فيما لا يزول وزهادته فيما لا يبقى. يمزج الحلم بالعلم والقول بالعمل.
تراه قريبا أمله قليلا زلله، خاشعا قلبه قانعة نفسه.
منذورا أكله سهلا أمره، حريزا دينه، مميتة شهوته مكظوظا غيظه الخير منه مأمول والشر منه مأمون.
إن كان في الغافلين كتب من الذاكرين. وإن كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين.
يعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه. بعيدا فحشه لينا قوله غائبا منكره حاضرا معروفه، مقبلا خيره، مدبرا شره.
في الزلازل وفي المكاره صبور، وفي الرضاء شكور. لا يحيف على من يبغض ولا يأثم فيمن يحب.
يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه، لا يضيع ما استحفظ ولا ينسى ما ذكر ولا يتأثر بالألقاب، ولا يضار بالجار ولا يشمت بالمصائب ولا يدخل في الباطل، ولا يخرج من الحق.
إن صمت لم يغمه صمته وإن ضحك لم يعل صوته. وإن بغي عليه صبر حتى يكون الله هو الذي ينتقم له.
نفسه منه في عناء والناس منه في راحة. أتعب نفسه لآخرته، وأراح
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 271
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يقين. وحرصا في علم وعلما في حلم وقصدا في غنى وخشوعا في عبادة، وتحملا في فاقة وصبرا في شدة وطلبا في حلال ونشاطا في هدى وتحرجا عن طمع.
يعمل الأعمال الصالحة وهو على وجل، يمسي وهمه الشكر ويصبح وهمه الذكر.
يبيت حذرا، ويصبح فرحا. حذرا لما حذر من الغفلة وفرحا بما أصاب من الفضل والرحمة.
إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره، لم يعطها سؤلها فيما تحب.
قرة عينه فيما لا يزول وزهادته فيما لا يبقى. يمزج الحلم بالعلم والقول بالعمل.
تراه قريبا أمله قليلا زلله، خاشعا قلبه قانعة نفسه.
منذورا أكله سهلا أمره، حريزا دينه، مميتة شهوته مكظوظا غيظه الخير منه مأمول والشر منه مأمون.
إن كان في الغافلين كتب من الذاكرين. وإن كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين.
يعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه. بعيدا فحشه لينا قوله غائبا منكره حاضرا معروفه، مقبلا خيره، مدبرا شره.
في الزلازل وفي المكاره صبور، وفي الرضاء شكور. لا يحيف على من يبغض ولا يأثم فيمن يحب.
يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه، لا يضيع ما استحفظ ولا ينسى ما ذكر ولا يتأثر بالألقاب، ولا يضار بالجار ولا يشمت بالمصائب ولا يدخل في الباطل، ولا يخرج من الحق.
إن صمت لم يغمه صمته وإن ضحك لم يعل صوته. وإن بغي عليه صبر حتى يكون الله هو الذي ينتقم له.
نفسه منه في عناء والناس منه في راحة. أتعب نفسه لآخرته، وأراح
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 271
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
فقه الأخلاق، ج2، ص: 271
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الناس من نفسه.
بعده عمن تباعد منه زهد ونزاهة.
ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة.
ليس تباعده بكبر وعظمة ولا دنوه بمكر وخديعة.
قال: فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها.
فقال أمير المؤمنين (ع): أما والله لقد كنت أخافها عليه.
ثم قال: أهكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها.
فقال له قائل: فما بالك يا أمير المؤمنين. فقال: ويحك إن لكل أجل وقتا لا يعدوه وسببا لا يتجاوزه.
فمهلا لا تعد لمثلها. فإنما نفث الشيطان على لسانك.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 272
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الناس من نفسه.
بعده عمن تباعد منه زهد ونزاهة.
ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة.
ليس تباعده بكبر وعظمة ولا دنوه بمكر وخديعة.
قال: فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها.
فقال أمير المؤمنين (ع): أما والله لقد كنت أخافها عليه.
ثم قال: أهكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها.
فقال له قائل: فما بالك يا أمير المؤمنين. فقال: ويحك إن لكل أجل وقتا لا يعدوه وسببا لا يتجاوزه.
فمهلا لا تعد لمثلها. فإنما نفث الشيطان على لسانك.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 272
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
تمت الختمة_عدد (١٨٠)
نهديها إلى سبايا
أباعبدالله_الحسين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
وعن جميع المؤمنين والمؤمنات
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نهديها إلى سبايا
أباعبدالله_الحسين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
وعن جميع المؤمنين والمؤمنات
ـــــــــــــــــــــــــــــ
Forwarded from كلمات آل الصدر
حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)
العدد المنجز حاليا (875,982)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
العدد المنجز حاليا (875,982)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)
لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998
Forwarded from السيد المغيب موسى الصدر
(#بسم_الله_الرحمن_الرحيم)
وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ
(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة آل عمران (٥٧)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد (١٨١)
نهديها إلى #الأمام_زين_العابدين
#وسيد_الساجدين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
لحفظ الأمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~
٢~
٣~
٤~
٥~
٦~
٧~
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~
٢٢~
٢٣~
٢٤~
٢٥~
٢٦~
٢٧~
٢٨~
٢٩~
٣٠~
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء
مراسلة المعرف... @hs1998
في ميزان حسناتكم أن شاء الله تعالى..
عظم الله اجورنا بمصابنا
#أستشهاد_الامام_السجاد (عليه السلام)
وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ
(#صدق_الله_العلي_العظيم)
سورة آل عمران (٥٧)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد (١٨١)
نهديها إلى #الأمام_زين_العابدين
#وسيد_الساجدين (عليه السلام)
#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه
لحفظ الأمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~
٢~
٣~
٤~
٥~
٦~
٧~
٨~
٩~
١٠~
١١~
١٢~
١٣~
١٤~
١٥~
١٦~
١٧~
١٨~
١٩~
٢٠~
٢١~
٢٢~
٢٣~
٢٤~
٢٥~
٢٦~
٢٧~
٢٨~
٢٩~
٣٠~
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء
مراسلة المعرف... @hs1998
في ميزان حسناتكم أن شاء الله تعالى..
عظم الله اجورنا بمصابنا
#أستشهاد_الامام_السجاد (عليه السلام)
فقه الاخلاق السيد محمد الصدر
فقه الأخلاق، ج2، ص: 271 ـــــــــــــــــــــــــــــ الناس من نفسه. بعده عمن تباعد منه زهد ونزاهة. ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة. ليس تباعده بكبر وعظمة ولا دنوه بمكر وخديعة. قال: فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها. فقال أمير المؤمنين (ع): أما والله لقد كنت…
فقه الأخلاق، ج2، ص: 272
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (12) مناقشة بعض الإشكالات عن الزهد
ومن زهده (ع) أنه كان يكسر قرص الشعير بركبته ويأكله، لشدة جفافه.
كما أن المروي أنه دعا ابنته بجلب الطعام فأتته بخبز الشعير مع ملح وخل، فزجرها وقال لها: أتقبلين أن يطول وقوف أبيك يوم القيامة.
وأمرها أن تحمل أحد الإدامين فحملت الخل واكتفى بإدام الملح.
ولنا به كما لنا برسول الله (ص) أسوة حسنة.
غير أن هنا بعض الإشكالات المشورة التي قد تتوجه إلى اللزوم الأخلاقي في الالتزام بهذه المراتب من الزهد.
أود إيراد بعضها مع ما أمكن من مناقشتها:
الإشكال الأول: إن أمير المؤمنين (ع) نفسه رفع عنا هذا الثقل بمثل قوله: ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك.
ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد. أقول: فإذا كنا لا نقدر على ذلك فكيف يكون المطلوب منا ما لا نقدر عليه، وهل هذا إلا من طلب المحال.
وجوابه: من عدة وجوه:
أولا: إنه ثبت بالتأكيد أن زهد أمير المؤمنين (ع) وعبادته، مما لا يطيقها أحد، حتى أبناؤه المعصومين (ع) فضلا عن غيرهم. ولذا ورد عن الإمام زين العابدين (ع) وهو من أشهر الزاهدين العابدين قوله: ومن الذي يقدر على
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 273
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (12) مناقشة بعض الإشكالات عن الزهد
ومن زهده (ع) أنه كان يكسر قرص الشعير بركبته ويأكله، لشدة جفافه.
كما أن المروي أنه دعا ابنته بجلب الطعام فأتته بخبز الشعير مع ملح وخل، فزجرها وقال لها: أتقبلين أن يطول وقوف أبيك يوم القيامة.
وأمرها أن تحمل أحد الإدامين فحملت الخل واكتفى بإدام الملح.
ولنا به كما لنا برسول الله (ص) أسوة حسنة.
غير أن هنا بعض الإشكالات المشورة التي قد تتوجه إلى اللزوم الأخلاقي في الالتزام بهذه المراتب من الزهد.
أود إيراد بعضها مع ما أمكن من مناقشتها:
الإشكال الأول: إن أمير المؤمنين (ع) نفسه رفع عنا هذا الثقل بمثل قوله: ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك.
ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد. أقول: فإذا كنا لا نقدر على ذلك فكيف يكون المطلوب منا ما لا نقدر عليه، وهل هذا إلا من طلب المحال.
وجوابه: من عدة وجوه:
أولا: إنه ثبت بالتأكيد أن زهد أمير المؤمنين (ع) وعبادته، مما لا يطيقها أحد، حتى أبناؤه المعصومين (ع) فضلا عن غيرهم. ولذا ورد عن الإمام زين العابدين (ع) وهو من أشهر الزاهدين العابدين قوله: ومن الذي يقدر على
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج2، ص: 273
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻
Forwarded from كلمات آل الصدر
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ( ١)
ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ( ٢)
ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (٣)
مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (٤)
إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ (٥)
ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ (٦)
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ( ٧)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
صدق الله العلي العظيم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#اهداء_سورة_الفاتحة
#للحبيب_ونجليه وجميع أموات المؤمنين
ببركة الصلاة على محمد وآل محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الذي_قال_أن_في_ذكري_منفعة
ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ( ٢)
ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (٣)
مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (٤)
إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ (٥)
ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ (٦)
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ( ٧)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
صدق الله العلي العظيم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#اهداء_سورة_الفاتحة
#للحبيب_ونجليه وجميع أموات المؤمنين
ببركة الصلاة على محمد وآل محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يارب ياكريم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الذي_قال_أن_في_ذكري_منفعة