نيتشه

تحمُّل الظلم والسكوت عليه بأي حجة من الحجج يورث النفس مذلة ربما لا تعوضها كل الأيام التي تعقب مشقة التحمّل والسكوت. أستنتج من ذلك أنّ الأمل في الشرائح المتوسطة من المجتمع منعدم في كل الأحوال. منزوعو المخالب هؤلاء، الذين يفرطون في نفوسهم، طلبًا للأمان والسكينة، ودفعًا للخطر والأذى، لا يرتجى منهم خير ولا شر، ومن الجرم أن تنسب لهم مَلَكَة الفعل أصلا؛ فهم ليسوا إلا ظلالا لإرادة أعلى تزلزل نفوسهم، وتطمس أحاسيسهم وتُظلِم قلوبهم. أجزم بأن سجون العالم وأزقته المظلمة، التي تأوي من هم بلا مأوى من "الخاسرين" الذين فتكت بهم معارك الحياة، تحتوي طاقة جديرة بالثناء والاهتمام أكثر من تجمعات مسلوبي الإرادة في المقاهي والحانات وأماكن العمل والتنزه.

أرى في ردود الأفعال التي تنفي صفة "الطبيعية" عن بعض سلوكيات البشر وتصرفاتهم غير المألوفة مقياسًا فاصلًا يكشف مدى إدراك المرء لتنوع الحياة ودرايته باختلاف طبائع البشر وأحوالهم. الطريق السهل لرؤية العالم، والأشد تأصلاً في الغريزة، هو مطابقة إدراك الآخر بإدراك الذات، أي افتراض ثبات المؤثرات ووحدتها على البشر جميعًا. وهذه حالة ساذجة تغيّرها خبرات الحياة وتجاربها، وتصقلها المعاناة الناجمة عن إعمال هذه الطريقة في تفسير العالم وأحواله، وتجرّع مرارة أخطائها. خذ مثالًا ذلك المرء الذي نشأ في بيئة صالحة وفق معايير مجتمعه، وحظي من نعمها بقدرٍ وافر حجب عنه ظلمات الأزقة وما تحتويه من كَدٍّ ومشقةٍ، ألا يرى أن من المحال أن تُرى مناقبه بعينٍ تبديها بصورٍ هي الضد المطلق لما ألفته حواسه واعتاده سلوكه؟ تراه يقول في نفسه إن من المحال أن تولِّد أفعاله ردودًا معاكسة للغاية التي تبتغيها أصلًا؛ فلا يمكن لمظهره الحسن أن يُرى من عين أخرى بدلالة تحط من قدره، وليس من الجائز أن يُفسَّر سلوكه الحميد عقل يحوّره عن مقصده. فلا بد للإحسان أن يُعظَّم ويُقابل بمثله، وللجميل أن يُكرَّم ويُحتفى به، والعكس بالعكس. يزعم ذلك بفطرته وهو لا يدري أن هناك عيونًا ألفت ما يعظّمه ويوقّره على حالٍ مناقضٍ لما ألفه. يجهل أن هناك عيونًا ألفت محاسنه في مظهرٍ معادٍ يبعث أحاسيسًا مناقضة، منها ما يكون الضد المطلق في بعض الأحوال. ذلك الغريب "الآخر" الذي تنفر من أفعاله الشاذة وتنسبها إلى عالمٍ غريب لا يمت بصلة لعالمك، هو كمن لم يرَ السكين إلا في يد العدو، فنسب إليها كل ما هو مقيت وبشع، حتى تشكّل في ذهنه عالمٌ آخر مختلفٌ عن عالمك. الأمر هو أن ما اعتدته سلاحًا في يدك ينمي وجودك ويثريه، قد اعتاده الآخر في يد العدو الذي يهدد وجوده ويبعث في نفسه أحاسيس الألم والخطر. تأمَّل مثلًا السكين التي تحملها يدك: في عالمك، هي أداة تنفذ بها صالح الأعمال، ترى فيها أداة تستخدمها للخير، وتقول في نفسك، مثلًا، أنك بدونها لن توفر القوت لأحبائك، وفي المجمل، مدلولها عندك رمزٌ للإبداع والعطاء. أما في عالمٍ آخر لم تبرح فيه السكين يد العدو، فهي ترمز إلى الخوف والتهديد والموت، وتفسّر كأداةٍ تستخدم لقطع الأواصر وسلب الحياة. مِثلُكَ يرى في السكين أداةً للعيش والازدهار، والآخر يراها أداةً للدمار والانهيار. هذا التباين في الإدراك يعكس فجوةً عميقةً بين عالمين، حيث تتشكل الصور والمعاني وفق تجارب وخبرات سطرتها أحداث متنوعة. في ذهنك، تتلألأ السكين ببريق الأمل، وفي ذهن الآخر، تتشح بظلال الرعب.

I explain our instinctive moral feelings in terms of how they relate to the very constitution of our subjectivity, which is significantly shaped by our social history. I also believe that, in the course of our actions, the boundaries of one's moral framework are largely shaped by the influence others have on our sensory and cognitive perceptions, and how these perceptions contribute to our sense of our own subjectivity. External effects provoke reactions that are sometimes relatable to the experiences shaping our understanding of the world, whether consciously or not. The more an external effect resonates with something intrinsic to us and inseparable from our identity, the more likely our moral responses will be kind and polite, or at least, less violent. In this scenario, the influence of others is understood in a manner that is relatable to us. In essence, they are not alien; they are part of us. To the extent that this influencing otherness is comprehended in terms closely relatable to our own selves, our responses cease to be violent and offensive. Even the most obnoxious things cease to be so when the fog of alienation is altered by the exuberance of the rosy-fingered dawn.

Suffering itself can be extremely pleasant when alienation ceases

جرت العادة أن يضع الناس من قدر كل ما لا يبذل جهد في تحصيله. وإنك لترى المال في يد وارث الغنى بلا قيمة، وفيه كل القيمة عند من حصّله بعرق جبينه. وترى الطعام في فم الفقير أشهى منه في فم الغني، إذ أنقصت كثرة حضوره في حياة الثاني قيمته. وترى السلطان عند المتأخرين مجرد لعب ولهو وفيه سبيله أُفنيت حياة الأولين. وترى ساعة الراحة عند من لا يملك وقته ألذ من كل ساعات مالك وقته. وهكذا دواليك. فالشيء في حقيقته لا يفهم ولا يقيَّم إلا في إطار يحدِّد موضعه ودلالته ومعناه، وهو إطار لا يحدَّد بدوره إلا في سياق حياة المرء بأسرها. والعجيب أنك ترى المرء يتمنى امتثال الأمور لكلمته ثم تجده معرضًا عنها و منزلًا من قيمتها ما أن تمتثل له! نسخر من النساء بحجة أنهن لا يعرفن ما يردن، والغالب على جنسنا أنه يريد الشيء ولا يريده في آن الوقت. نريد لذة الطعام والشراب ولا نريد ألم الامتلاء، ونريد فخر التملّك بلا جهد المخاطرة، وشرف المجد بلا عناء المكافحة. ننتزع المضيء من كل شيء ونريده، جهلًا منا بأن تخليص ما نريده مما لا نريده فيه هلاك الاثنين! كل ما أنتجته الإرادة البشرية التي تبتغي إنهاء المعاناة هو تحايل شيطانيّ يهلك العالم والإنسان في آن الوقت، إذ قوة الإرادة آتية من اشتداد النزاع، وسبل تحصيل المراد منطوية على الألم الذي تولَد منه لذه التحقق.

تأتيك اليقظة الحقيقية ما أن تدرك تأصل العدم في طبيعة الوجود، وانطواء كل شيء على ضده. تنتج هذه الحالة حرية راديكالية بالمعنى الذي قصده الوجوديون، أساسها التحرر من وهم تصوراتنا المسبقة عن الأشياء وتركها تسفر عن نفسها بنفسها، وهذا من خلال استيعاب العدم كمكوِّن أساسي في طبيعة الأشياء، مكوّن بدونه لا يمكن لشيء أن يكون.

قدم العهد بالشيء جميل في حد ذاته. أما الحداثة ففيها من القبح ما يحمل النّفس على الاشمئزاز والنفور. كل أفعال الإنسان هي صرخة في وجه الزمان؛ في وجه علّة تفسّخ وانحلال كافة الموجودات. ذاك الزمان الذي يسير بممتطيه وإن لم يسر! كافة الأهواء الطائشة، والنزوات الهوجاء، والأفعال المندفعة، والآراء الفطيرة، وكل ما لم يمتحنه الزمان، ليس أهلًا لأن يُلتفت له: على هذا انعقد اجماع المجتمعات جميعًا. من خلال البديهة - تلك المعرفة التي يجدها الإنسان في نفسه وهو جاهل بعلتها – يسأل الناس عن قدم العهد بالأشياء، فما للزمان من أثر مركوز في نفوسهم. لا عجب في انعقاد الاجماع، وتأطر السلوك، وصقل البديهة، على ألّا يؤبه لقول الشاب كما يؤبه لقول الشيخ، وعلى ألّا يلتفت لفعل الحديث بشيء كما يُلتفت لفعل قديم العهد به، لا عجب في الأثر الذي يبعثه القدم على منزلة الموجودات بين الناس. يضفي القدم جلالًا ومهابًة على الأشياء، وأثر الجميل يتضاعف ما أن نعلم أي منزلة حازها في إمتحان الزمان. كأن في الإنسان ملَكة خاصة بالقدم لا تبررها معطيات الحواس. يظهر لمتأمل صيرورة الوعي أن الوعي منطوٍ على بُعد زماني. ومن الفلاسفة من أقر بأن الوعي نفسي قد أرسي على هاوية الزمان التي لا يسبر لها غور ولا يعرف لها أصل، فنحن لا ندرك الزمان من خلال الإحاطة به، بل ندرك الأشياء من خلال إحاطتها بالزمان. ليس هذا الزمان بوعاء كونيّ صبت فيه الموجودات، وإنما هو هاوية، تظهر من جروف هائرة إن تأملتها وجدتها لا تصلح أساسًا لبنيان يراد له الدوام. تلك الجروف هي مملكة الوجود التي خلقت لمقارعة مملكة الزمان التي لطالما دب ذكرها الرعب في قلوب البشر.

وإن من الفضائل لما تتفتق منها الأنفس جراء الأحقاد والعداوات التي تغذيها وتدب فيها نيران الحياة. يقول الضعيف لنفسه: "إن عجزي عن فعل الشر فضيلة تُحسَبُ لي، سلبيتي هذه نعمة سبغتها علي السماء". أما القوي فلا يقول، ولا يعقِّب باستنكار ينبع من دفائن نفسه على ما يفارق فضيلته من أفعال الآخرين، بل يكتفي بالاستحقار. وهذا فعلٌ ينطوي على الإقرار بدونية الحال الذي يعارض فضيلته. وليس للدونيّ أن يُكرَه في حكم العقلاء، ولا أن يرى بعين الخصومة أصلًا. إن الدونيّ، في حقيقته، حالة خارج مضمار الفضيلة، ولا يليق أن تقاس وفق أحكامها أصلًا.

لا تنفذُ الكراهية إلى نفس القوى، لأنه يرى فضيلته عالية، هناك في أعالي السماء! وعليه، فلا حرج على أولئك الساقطين ألا يبلغوها أبدًا. أما نفس الضعيف فمشتعلة بالكراهية، إذ فضيلته موَّحدة ودونيّة، تنال من البشر جميعًا، ولا تنطوي على أي تسامٍ أو عظمة.

فضيلة القوي نزاع عسير المرام، بينما فضيلة الضعيف حقدٌ مزخرف يراد به النيل من الأخصام واجترار القيمة من مواضع الخور والتخاذل.

قد تعمل الكتابة في بعض الأحيان عمل الدواء الشافي لمشاعرنا المضطربة، إذ بها نخرج تلك الفوضى الداخلية التي تهيمن علينا وتخضعنا لأمواجها المضطربة في صورة لغة سطحية (مفهومة) توهمنا أننا أحطنا بها وقبضنا عليها بأيدينا، فتغدو الذات التي كانت موضوع هذه الفوضى هي المهيمنة، وتنسب إليها ما شعرت أولًا أنها منسوبة إليه.

والغالب أن قدرًا عظيمًا من اللوم الأخلاقي مساقٌ بالحسد.

إذا امتلكت عصا سحرية تستجيب لأمري فأقول للشيء كن فيكون لن أتردد في تحطيمها لحظة واحدة؛ لأنني إذا نفيت افتقاري وعجزي سأنفي إنسانيتي.

إن المرء يقتنع اقتناعاً راسخاً بخيار العزلة بعد تأكده بالبراهين المتتالية من أن الحياة العقلية والأخلاقية للغالبية العظمى من الناس شديدة البؤس والإنحدار ، وأسوأ ما فيها نواقصهم العقلية والنفسية التي تتجمع لتُخرج إلى حيز الوجود ظواهر بشرية تشمئز منها النفوس وتقشعر لها الأبدان وتجعل أي اختلاط بهم أمراً لا يُطاق.."

آرثر شوبنهاور

تشهد تجمعات الأطفال والمراهقين على حقيقة أن الإنسان لا يولد خيرًا ومحبًا للآخرين تمامًا وبعد ذلك يتم إفساده من المجتمع أو من أي كيان فوقي آخر، فتلك الفئات نظرًا لأنها محررة من المسؤولية التي تقيد سلوكيات الكبار وضامنة لإحساس عالٍ بالرعاية والأمان، وفوق ذلك، قادرة على التنصل من مسؤوليات الأفعال، تميل إلى التعبير بحريةً مطلقة أو شبه مطلقة عن أحاسيس الإنسان الفطرية تجاه الآخرين دون مواربة أو خجل. في هذه التجمعات يزدهر الإحساس الفطري بالتميز الخَلْقيّ والسلوكي عن الآخرين، ولا يخجل المتمايز من التعبير عن إحساسه بتميز الأشياء أو دونيتها كما يخجل الكبير، ولا تحجَّم الأحاسيس لتوافق نقطة التوازن التي تحقق الحد الأدنى من الرضى لجميع الأطراف. ولا يحدث عكس ذلك إلّا تحت تسلط الكبار الذين يورثون أساليبهم في قمع الأحاسيس لصغارهم.

سيتوقف النشر على هذه القناة نهائيا

طابت أيامكم