الصورة عندما تخرج من بيت السيد السيستاني فهي لا تعني مجرد اللقاء، بل هي صندوق رسائل يُراد لها أن تصل لكل من يشاهدها...
الشيخ الكربلائي يلتقي بسماحة السيد باستمرار، فهو ليس شخصية غريبة أو قادمة من مكان آخر، هو وكيله وصوته، لكن الصورة أو الفيديو معه تعني الكثير... تعني لمثل هذا فليعمل العاملون، تعني أن من يخدم دينه وشعبه يستحق التكريم، تعني أنه فعل ما لم يفعله غيره، تعني أنه قدوة.
الشيخ الكربلائي يلتقي بسماحة السيد باستمرار، فهو ليس شخصية غريبة أو قادمة من مكان آخر، هو وكيله وصوته، لكن الصورة أو الفيديو معه تعني الكثير... تعني لمثل هذا فليعمل العاملون، تعني أن من يخدم دينه وشعبه يستحق التكريم، تعني أنه فعل ما لم يفعله غيره، تعني أنه قدوة.
Forwarded from قناة إكسير الحكمة
السلطات السعودية تضّيق على زوار البقيع وتحرف المسار عما كان سابقاً، حتى صارت زيارة الأئمة (ع) عن بُعد نسبيا، ومن غير الممكن رؤية قبر السيدة أم البنين (ع).
فيما انفتحت تلك السلطات بشكل غير طبيعي على النوادي الليلية الماجنة والمهرجانات الفاضحة في كثير من مناطق المملكة .
http://www.tg-me.com/Elixirofwisdom
فيما انفتحت تلك السلطات بشكل غير طبيعي على النوادي الليلية الماجنة والمهرجانات الفاضحة في كثير من مناطق المملكة .
http://www.tg-me.com/Elixirofwisdom
بين الفيديوهات القادمة من فل*س*طين والتي تحمل أوجاعاً لا توصف للآباء والأمهات الثكالى، والأطفال الميتّمون، وأشلاء الجميع المحترقة والمقطّعة وامتلاء قلوبنا غصة وحسرة، يأتي فيديو من نوع آخر يملأ قلوبنا قَرفاً لرجل لديه لحية لكنه يملك رموش طويلة وضفائر صفراء مصطنعة، وأظافر طويلة ملونة، يضع أحمر الشفاه يتكئ على سرير المستشفى وقد جاؤوا إليه بطفل رضيع ليوضع على كتفه...
إنه رجل (متحول) استأجر رحم امرأة لتلد طفلاً يكون له أماً! نعم، شيء غير مفهوم وغير معقول، لكن هذا آخر ما يحصل في عالمنا.
وهذا الرضيع الذي يولد باحثاً عن رائحة أم، ودفء امرأة، تأتيه رائحة رجل متحول!
لو سأَلنا أحدٌ عن الغرب، فتلك الفيديوهات ومعها الفيديو الأخير هي إجابة كافية!
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
إنه رجل (متحول) استأجر رحم امرأة لتلد طفلاً يكون له أماً! نعم، شيء غير مفهوم وغير معقول، لكن هذا آخر ما يحصل في عالمنا.
وهذا الرضيع الذي يولد باحثاً عن رائحة أم، ودفء امرأة، تأتيه رائحة رجل متحول!
لو سأَلنا أحدٌ عن الغرب، فتلك الفيديوهات ومعها الفيديو الأخير هي إجابة كافية!
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
Forwarded from المرجع الأعلى
المرجع الأعلى زعيم الطائفة السيد السيستاني (دام ظلّه الشريف) قبل ٣٢ عاما من الآن عن السيّد منير الخباز (حفظه الله):
"فالمأمول من أخواننا المؤمنين أيّدهم الله تعالى تبجيله وتكريمه والإصغاء إلى نصائحه وإرشاداتهِ الدينية ..".
"فالمأمول من أخواننا المؤمنين أيّدهم الله تعالى تبجيله وتكريمه والإصغاء إلى نصائحه وإرشاداتهِ الدينية ..".
- الله يساعد قلب صاحب الزمان عليكم
- ليش تفرقون الصف الشيعي
- اسكتوا هاي فتنة
هاي مجموعة من العبارات اللي يتم تداولها عندما تثار مسألة معينة، وبظاهرهن هن كلمات صحيحة لكن في أحيان كثيرة يتم استخدامهن أو تمريرهن بطريقة جداً خاطئة ومو يم الموضوع... ونجيهن وحدة وحدة:
أولاً الله يساعد قلب صاحب الزمان بس عليه؟ وإنت بالموقف الفلاني والفلاني ما تعتقد أذية صاحب الزمان؟ زين من هاجمتني وتعتقد أنك على حق، ليش من أدافع عن نفسي وأعتقد آني على حق تعتبر دفاعي مؤذٍ لقلب الإمام بينما هجومك تتقرب بيه الى الله والى الإمام وما حسبت حساب إذا يتأذى الإمام لو لا.
زين إنت شمدريك، عندك نيابة، لو أكو سفير منعرفه تلتقي بيه وتعرف أحوال الإمام؟
ليش تدخل الإمام وتحچي شي أكبر منك
أما اللي يستخدم الإمام لإسكات المقابل فهذا حسابه وي الإمام، لأن كأنما يوحي أن الإمام مع طرف دون طرف ومع الباطل وليس مع الحق حتى لو كان باعتقاد الآخر.
فكونوا حذرين باستعمال اسم الإمام.
منو گال فلان يفرق الصف الشيعي دون غيره، هو شنو معنى هاي القاعدة، إذا شخصية معينة ادعت المرجعية( بشهادة أهل الخبرة وكبار أساتذة الحوزة)، أو ادعت العلم، أو خالفت ثابت عقائدي، هنا لازم آني أصفگلهم، وأگول ايييييي شكو بيها صار عدنا مرجع كيوت، وكلهم مراجعنا وتاج راسنا، وفلان ما ادعى العلم، لا هو مربي وجليل ويحب الله، يعني وإذا ما دارس بالحوزات وولا واحد من العلماء شايفة، لا تظلمون بخته، يجوز دارس بالگوگل ميت، وشنو يعني خالف ثابت عقائدي، هو هذا رأيه، شلون بله، هو منفتح ويفكر خارج الصندوق شخبصتونا بتراثكم...
وشحدّه اللي يعترض عليهم، خلونا عايشين لا تفرقون الصف الشيعي.
هو الصف الشيعي شبقى بيه من هاي النماذج اللي قسمته ألف قسم.
التعايش السلمي موجود حتى مع المخالف بس مو يعني أتخلى عن عقيدتي ومبادئي.
فتنة فتنة ديربالكم لا تقتربون، اسكتوا...
هو إنت ما مخلي موضوع تافه يعتب عليك، وتحچي باليسوه والمايسوه، وتدافع حتى عن حزب سياسي أو رأي سياسي، وتتعصب للشخصيات اللي إنت تريدها، بس من أجي أدافع عن ديني وعن حوزتي وعلمائي أصير أدور فتنة وتجيك شطارة الاحتياط، وأرجع أطرح نفس السؤال، ليش مو كلامك ليش مو هجومك هو الفتنة، ليش دفاعي ورأيي تشوفه فتنة!
الحق والثابت والطبيعي صار عليه غبار وتوصل بينا نقدم رجل ونأخر رجل بسبب الخلط والتضليل... ما أگول خلي نقرا ألف كتاب ونتناقش ألف نقاش حتى تتوضح إلنا الرؤية، لا، بس خلي نعيد قراءة بعض الأحكام الشرعية، وهي تصفى، لأن نسينا حتى الأوليات.
_ زهراء حسام
- ليش تفرقون الصف الشيعي
- اسكتوا هاي فتنة
هاي مجموعة من العبارات اللي يتم تداولها عندما تثار مسألة معينة، وبظاهرهن هن كلمات صحيحة لكن في أحيان كثيرة يتم استخدامهن أو تمريرهن بطريقة جداً خاطئة ومو يم الموضوع... ونجيهن وحدة وحدة:
أولاً الله يساعد قلب صاحب الزمان بس عليه؟ وإنت بالموقف الفلاني والفلاني ما تعتقد أذية صاحب الزمان؟ زين من هاجمتني وتعتقد أنك على حق، ليش من أدافع عن نفسي وأعتقد آني على حق تعتبر دفاعي مؤذٍ لقلب الإمام بينما هجومك تتقرب بيه الى الله والى الإمام وما حسبت حساب إذا يتأذى الإمام لو لا.
زين إنت شمدريك، عندك نيابة، لو أكو سفير منعرفه تلتقي بيه وتعرف أحوال الإمام؟
ليش تدخل الإمام وتحچي شي أكبر منك
أما اللي يستخدم الإمام لإسكات المقابل فهذا حسابه وي الإمام، لأن كأنما يوحي أن الإمام مع طرف دون طرف ومع الباطل وليس مع الحق حتى لو كان باعتقاد الآخر.
فكونوا حذرين باستعمال اسم الإمام.
منو گال فلان يفرق الصف الشيعي دون غيره، هو شنو معنى هاي القاعدة، إذا شخصية معينة ادعت المرجعية( بشهادة أهل الخبرة وكبار أساتذة الحوزة)، أو ادعت العلم، أو خالفت ثابت عقائدي، هنا لازم آني أصفگلهم، وأگول ايييييي شكو بيها صار عدنا مرجع كيوت، وكلهم مراجعنا وتاج راسنا، وفلان ما ادعى العلم، لا هو مربي وجليل ويحب الله، يعني وإذا ما دارس بالحوزات وولا واحد من العلماء شايفة، لا تظلمون بخته، يجوز دارس بالگوگل ميت، وشنو يعني خالف ثابت عقائدي، هو هذا رأيه، شلون بله، هو منفتح ويفكر خارج الصندوق شخبصتونا بتراثكم...
وشحدّه اللي يعترض عليهم، خلونا عايشين لا تفرقون الصف الشيعي.
هو الصف الشيعي شبقى بيه من هاي النماذج اللي قسمته ألف قسم.
التعايش السلمي موجود حتى مع المخالف بس مو يعني أتخلى عن عقيدتي ومبادئي.
فتنة فتنة ديربالكم لا تقتربون، اسكتوا...
هو إنت ما مخلي موضوع تافه يعتب عليك، وتحچي باليسوه والمايسوه، وتدافع حتى عن حزب سياسي أو رأي سياسي، وتتعصب للشخصيات اللي إنت تريدها، بس من أجي أدافع عن ديني وعن حوزتي وعلمائي أصير أدور فتنة وتجيك شطارة الاحتياط، وأرجع أطرح نفس السؤال، ليش مو كلامك ليش مو هجومك هو الفتنة، ليش دفاعي ورأيي تشوفه فتنة!
الحق والثابت والطبيعي صار عليه غبار وتوصل بينا نقدم رجل ونأخر رجل بسبب الخلط والتضليل... ما أگول خلي نقرا ألف كتاب ونتناقش ألف نقاش حتى تتوضح إلنا الرؤية، لا، بس خلي نعيد قراءة بعض الأحكام الشرعية، وهي تصفى، لأن نسينا حتى الأوليات.
_ زهراء حسام
استجمع أدلته في ذلك الوقت وكان يحسبها براهين ساطعة يبتعد بها عن هذا الدين الذي ينعته بأفيون الشعوب عند كل اجتماع عائلي ولقاءٍ جامعي...
كان بقمة فخره وهو يصفّ كتبه قرب رأسه وهي تنتقد الفقه وجموده، والكتب الأربعة والروايات المدسوسة والمخالِفة لعقله، ومناهج المحدّثين، والمراجع، والخمس والحوزة ودهاليزها وحتى القرآن...
يرى أن كل ذلك غير صالح لزمانه، تحترق هذه المقدسات في عقله كلما قرأ وتقدمت الصفحات كما تحترق سيگارته.
ما فتئَ ينظر للناس بعين المُشفق، سيّما عندما يستمعون الى رجال الدين والنواعي... أما عندما يلطمون وينحبون ويواظبون على الشعائر طيلة شهرين فهو يُبادل حزنهم بالضحك والاستهزاء لأن الحسين لا يريد منهم هذا... يتبادل صورهم مع أصدقائه وهو يجعل الحسين في خانتهم عنوةً، ويعتقد أنه ساخطٌ عليهم ما دام يسخط منهم...
يتساءل كثيراً متى يأتي يوم وعيهم، متى يأتي اليوم الذي يتحررون فيه من أفكارهم الرجعية، متى يأتي اليوم الذي يكونون فيه مثقفين...
حتى جاء يوم... ليس يومهم، بل يومه هو، بعدما كنّا على مشارف الموت، تجمّع كل مارفضه أمام ناظريه، وأمام عقله في تلك الظهيرة الساخنة في الثالث عشر من حزيران، الرابع عشر من شعبان أي قبل يومٍ من ولادة الإمام المهدي الذي طالما استهزأ بوجوده وبانتظار الشيعة له... في تلك الساعة رأى الكتب الأربعة انفتحت وخرجت منها هذه الفتوى، (فتوى الدفاع الكفائي)، وكأنه سمع صوت كل العلماء من المفيد الى السيستاني وهم يقرأون خطبة الجمعة، رأى أن هؤلاء الذين يتراكضون للتطوع بعدما كانوا يتراكضون في المواكب هم الصادقون مع الحسين، رأى أن كل ما كفر به نهض ليُحامي عني، رأى أن كل الدهاليز التي دخلها كانت مظلمة إلا دهاليز النجف، رأى ماذا يعني أن المهدي شمسٌ خلف السحاب ننتفع من شعاع لطفه وإن لم نرَه، رأى ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ.
_ زهراء حسام
كان بقمة فخره وهو يصفّ كتبه قرب رأسه وهي تنتقد الفقه وجموده، والكتب الأربعة والروايات المدسوسة والمخالِفة لعقله، ومناهج المحدّثين، والمراجع، والخمس والحوزة ودهاليزها وحتى القرآن...
يرى أن كل ذلك غير صالح لزمانه، تحترق هذه المقدسات في عقله كلما قرأ وتقدمت الصفحات كما تحترق سيگارته.
ما فتئَ ينظر للناس بعين المُشفق، سيّما عندما يستمعون الى رجال الدين والنواعي... أما عندما يلطمون وينحبون ويواظبون على الشعائر طيلة شهرين فهو يُبادل حزنهم بالضحك والاستهزاء لأن الحسين لا يريد منهم هذا... يتبادل صورهم مع أصدقائه وهو يجعل الحسين في خانتهم عنوةً، ويعتقد أنه ساخطٌ عليهم ما دام يسخط منهم...
يتساءل كثيراً متى يأتي يوم وعيهم، متى يأتي اليوم الذي يتحررون فيه من أفكارهم الرجعية، متى يأتي اليوم الذي يكونون فيه مثقفين...
حتى جاء يوم... ليس يومهم، بل يومه هو، بعدما كنّا على مشارف الموت، تجمّع كل مارفضه أمام ناظريه، وأمام عقله في تلك الظهيرة الساخنة في الثالث عشر من حزيران، الرابع عشر من شعبان أي قبل يومٍ من ولادة الإمام المهدي الذي طالما استهزأ بوجوده وبانتظار الشيعة له... في تلك الساعة رأى الكتب الأربعة انفتحت وخرجت منها هذه الفتوى، (فتوى الدفاع الكفائي)، وكأنه سمع صوت كل العلماء من المفيد الى السيستاني وهم يقرأون خطبة الجمعة، رأى أن هؤلاء الذين يتراكضون للتطوع بعدما كانوا يتراكضون في المواكب هم الصادقون مع الحسين، رأى أن كل ما كفر به نهض ليُحامي عني، رأى أن كل الدهاليز التي دخلها كانت مظلمة إلا دهاليز النجف، رأى ماذا يعني أن المهدي شمسٌ خلف السحاب ننتفع من شعاع لطفه وإن لم نرَه، رأى ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ.
_ زهراء حسام
عن الإمامُ الباقرُ عليه السلام:
قالَ موسى عليه السلام: يا ربِّ، أيُّ عِبادِكَ أبغَضُ إلَيكَ؟ قالَ: جِيفةٌ باللّيلِ بَطّالٌ بالنّهارِ.
_ بحار الأنوار.
قالَ موسى عليه السلام: يا ربِّ، أيُّ عِبادِكَ أبغَضُ إلَيكَ؟ قالَ: جِيفةٌ باللّيلِ بَطّالٌ بالنّهارِ.
_ بحار الأنوار.
عندما كنتُ في المرحلة المتوسطة من الدراسة على ما أتذكر، كان كتاب التاريخ يتناول موضوعاً عن ثورة العشرين... وبعدما قرأت الموضوع ذهبتُ الى والدي وأنا مسرورة ببطولة عشائرنا، سيما الشيخ شعلان أبو الجون وعشيرة الظوالم، فأردت أن أحكي له ما تعلمته وأسأله عن العشائر المشاركة ليزداد فخري بها.
أجابني والدي مباشرة بأن هذه الثورة قادتها حوزتنا وعلماؤنا وأفتى بيها الشيخ محمد تقي الشيرازي وعلى هذا الأساس لبّتها العشائر الغيورة.
استغربت لأن الكتاب لم يذكر ذلك أبداً في وقتها. فلنتخيل أن جيل كامل تم بناء قناعته واعتقاده بأن من قاد ثورة العشرين هو الشيخ شعلان، رغم أنه شخصية فريدة، ذات دور مختلف، لكن أين الحقيقة كاملةً؟
فضلاً عن من تم إقناعه بشخصيات أخرى ليس لها دور يُذكر.
بعد إجابة والدي مباشرة انتقل تفكيري من اعتزاز بعشائر وشخصيات عشائرية الى اعتزاز بالدين وقوة الدين بل ضرورة الدين في حياتنا، وكيف يعطي الشرعية لثوراتنا وكيف يجب أن ننظر له ونعتمد عليه، وماذا تعني حوزتنا ومراجعنا، وذكرتني بالمحن التي عاصرتُها للسيد السيستاني بعد السقوط، وأيقنت أن هذا النهج هو خط عريق ممتد الى أئمتنا وسوف يبقى هكذا يترك أثره في تاريخنا حتى لو لم يُذكر.
طبعاً الاعتزاز بتلك العشائر والشخصيات موجود ولابد أن توثق تضحياتهم وتُدرس للأجيال، لكن عندنا مركزية للدين تفرضها علينا أولاً فطرتنا المنجذبة الى كل ما له صلة بالله تعالى وثانياً أدبياتنا وأحكامنا الشرعية.
ولهذا السبب توثيق التاريخ قضية حساسة لا تحتمل زيادة ولا نقيصة في كلمة ولاحرف، ولا تحتمل تقديم وتأخير في الأدوار حتى لو تم جمعها في سطر واحد، لا تحتمل أن نجعل الشخصيات العظيمة بدلاً عن القيادة والفتوى الشرعية، ولا في مصاف دورها، ولا يمكن أن تكون الأدوار والعوامل المساعدة كالأدوار الرئيسية.
أي تقديم وتأخير سوف يصرف نظرنا عن المركزية الدينية ويحوّل اعتقادنا من الدين الى العشيرة أو القومية أو الحزب أو الفئة!
_ زهراء حسام
أجابني والدي مباشرة بأن هذه الثورة قادتها حوزتنا وعلماؤنا وأفتى بيها الشيخ محمد تقي الشيرازي وعلى هذا الأساس لبّتها العشائر الغيورة.
استغربت لأن الكتاب لم يذكر ذلك أبداً في وقتها. فلنتخيل أن جيل كامل تم بناء قناعته واعتقاده بأن من قاد ثورة العشرين هو الشيخ شعلان، رغم أنه شخصية فريدة، ذات دور مختلف، لكن أين الحقيقة كاملةً؟
فضلاً عن من تم إقناعه بشخصيات أخرى ليس لها دور يُذكر.
بعد إجابة والدي مباشرة انتقل تفكيري من اعتزاز بعشائر وشخصيات عشائرية الى اعتزاز بالدين وقوة الدين بل ضرورة الدين في حياتنا، وكيف يعطي الشرعية لثوراتنا وكيف يجب أن ننظر له ونعتمد عليه، وماذا تعني حوزتنا ومراجعنا، وذكرتني بالمحن التي عاصرتُها للسيد السيستاني بعد السقوط، وأيقنت أن هذا النهج هو خط عريق ممتد الى أئمتنا وسوف يبقى هكذا يترك أثره في تاريخنا حتى لو لم يُذكر.
طبعاً الاعتزاز بتلك العشائر والشخصيات موجود ولابد أن توثق تضحياتهم وتُدرس للأجيال، لكن عندنا مركزية للدين تفرضها علينا أولاً فطرتنا المنجذبة الى كل ما له صلة بالله تعالى وثانياً أدبياتنا وأحكامنا الشرعية.
ولهذا السبب توثيق التاريخ قضية حساسة لا تحتمل زيادة ولا نقيصة في كلمة ولاحرف، ولا تحتمل تقديم وتأخير في الأدوار حتى لو تم جمعها في سطر واحد، لا تحتمل أن نجعل الشخصيات العظيمة بدلاً عن القيادة والفتوى الشرعية، ولا في مصاف دورها، ولا يمكن أن تكون الأدوار والعوامل المساعدة كالأدوار الرئيسية.
أي تقديم وتأخير سوف يصرف نظرنا عن المركزية الدينية ويحوّل اعتقادنا من الدين الى العشيرة أو القومية أو الحزب أو الفئة!
_ زهراء حسام
كان أمير المؤمنين (عليه السلام) فريضة من فرائض الله تعالى أداها رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قومه مثل الصلاة والصوم والزكاة والحج، وليس على الفرائض أن تدعوهم إلى نفسها وتحثهم على طلبها وإنما عليهم أن يجيبوها ويسارعوا إليهاء وكان أمير المؤمنين في هذا الأمر أعذر من هارون لأن موسى عليه السلام لما ذهب إلى الميقات قال لهارون: {ٱخۡلُفۡنِي فِي قَوۡمِي وَأَصۡلِحۡ وَلَا تَتَّبِعۡ سَبِيلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ}، فجعله رقيباً عليهم وزعيماً لهم. وإن نبي الله نصّب عليّاً لهذه الأمة علما ودعاهم إليه وحضهم عليه فعليّ في عذر من لزوم بيته وإرخاء ستره والناس في حرج حتى يخرجوه من مسكنه ويستثيروه من مربضه ويضعوه في الموضع الذي وضعه فيه رسول الله.
_ السيد الشريف الرضي
كتاب: خصائص الأئمة، باب خصائص أمير المؤمنين (ع)
_ السيد الشريف الرضي
كتاب: خصائص الأئمة، باب خصائص أمير المؤمنين (ع)
هو الشطرُ من طه وجوهـرهُ الذي
بهِ الإنبيـــــاءُ المرسلون تبـــــدّتِ
وإنّهُ من قد خُصَّ يومَ غَـــديرها
بفرضِ الولا من بعدِ فرضِ المودّةِ
_ محمد الحرزي
بهِ الإنبيـــــاءُ المرسلون تبـــــدّتِ
وإنّهُ من قد خُصَّ يومَ غَـــديرها
بفرضِ الولا من بعدِ فرضِ المودّةِ
_ محمد الحرزي
Forwarded from نِثارُ أَحرُف
«قد حشّد رسول الله [صلى الله عليه وآله] عوامل عدّة للتعبير عن أهمية الغدير وفاعليته التصحيحية، فاستعان بالزمان والمكان والإنسان وسائر المؤثرات المعبِّرة الأخرى كالصورة والصوت وطريقة الإعداد للتجمع الجماهيري، وأشرف على تحضير ذلك بنفسه، لتبرز _جميعاً_ دور الغدير فكرياً وتنموياً، ولئلا يفسر بكونه بيعة لابن عمه، وكأنه موضوع أسري خاص، بينما هو اهتمام بتكميل الدين وإنجاز ما عليه [صلى الله عليه وآله] مما حمّله به ربّه تعالى».
_ السيد محمد صادق الخرسان.
من كتابه: الغدير والمنصب.
_ السيد محمد صادق الخرسان.
من كتابه: الغدير والمنصب.
قَالَ النبِيُّ الأكرَمُ (صلى الله عليه وآله):
إن الله تبارك وتعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا يحصى عددها غيره، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو وافى القيامة بذنوب الثقلين.
_ الأمالي، الشيخ الصدق: ج1، ص201
إن الله تبارك وتعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا يحصى عددها غيره، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو وافى القيامة بذنوب الثقلين.
_ الأمالي، الشيخ الصدق: ج1، ص201
قَالَ النبِيُّ الأكرَمُ (صلى الله عليه وآله):
مَنْ ظَلَمَ عَلِيّاً متعمداً هَذَا بَعْدَ وَفَاتِي فَكَأَنَّمَا جَحَدَ نُبُوَّتِي وَنُبُوَّةَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي.
_ جامع الأخبار: ج1، ص14
مَنْ ظَلَمَ عَلِيّاً متعمداً هَذَا بَعْدَ وَفَاتِي فَكَأَنَّمَا جَحَدَ نُبُوَّتِي وَنُبُوَّةَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي.
_ جامع الأخبار: ج1، ص14
قَالَ النبِيُّ الأكرَمُ (صلى الله عليه وآله):
مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ الذُّنُوبَ الَّتِي اكْتَسَبَهَا بِالاسْتِمَاعِ.
ومَنْ نَظَرَ إِلى كِتَابَةٍ فِي فَضِيلَتِهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ الذُّنُوبَ الَّتي اكْتَسَبَهَا بِالنَّظَرِ.
_ الأمالي، الشيخ الصدق: ج1، ص201
مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ الذُّنُوبَ الَّتِي اكْتَسَبَهَا بِالاسْتِمَاعِ.
ومَنْ نَظَرَ إِلى كِتَابَةٍ فِي فَضِيلَتِهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ الذُّنُوبَ الَّتي اكْتَسَبَهَا بِالنَّظَرِ.
_ الأمالي، الشيخ الصدق: ج1، ص201