س. هل يجوز لبس غطاء الرأس أمام الرجال الأجانب وقد كتب عليه أشياء دينية؟
ج. لبس غطاء الرأس أو أي ساتر آخر إذا كانت الكتابة ظاهرة عليه فإن كان يُعدّ لباس شهرة أو يسبب إهانة وانتقاصا فلا يجوز، وإلا فيجوز.
ج. لبس غطاء الرأس أو أي ساتر آخر إذا كانت الكتابة ظاهرة عليه فإن كان يُعدّ لباس شهرة أو يسبب إهانة وانتقاصا فلا يجوز، وإلا فيجوز.
الحجاب هو من الواجبات المفروضة على الفتاة المكلّفة، وهو لا يعني بمفرده تمام الشريعة السمحاء، بل المطلوب هو أن تتحلّى كلّ فتاة كما كلّ رجل بطهارة القلب وصفائه وسلامته، والابتعاد عن الوساوس وعمّا حرّم الله تعالى.
وارتداء الحجاب وحده دون سائر التكاليف لا يكفي. نعم لو رأينا امرأة محجّبة تقوم بمخالفة الشرع في أمور أخرى، فهذا لا يعني أنّها تخطئ بارتدائها الحجاب، بل هي تخطئ في الأمور الأخرى.
ولذلك نقول للمرأة التي ترتدي الحجاب إنّه يجب عليها المحافظة عليه، ولا تجعل من نفسها عرضة لغضب الله ولألسن الآخرين، هذا إذا كانت حريصة على سمعتها في المجتمع، فضلاً عمّا يخلّفه ذلك من سلبيّات على الوضع الإيمانيّ للملتزمات بشكل خاصّ والمجتمع المتديّن بشكل عامّ. وعليه ننصح أخواتنا بأنْ يظهرن بأحلى صورهنّ الإيمانيّة، سواء في جمال الأخلاق وصفاء السريرة وطهارة القلب، أو بالحجاب؛ لأنّ في ذلك- كما ذكرنا- حفظاً وحماية لهنّ وللدّين.
وعليه ندعو النساء إلى التمسّك بالأسوة والقدوة الأساسيّة المتمثّلة بالنبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله وسلم وآله الأطهار. وقدوتكنّ في مسألة الحجاب هي السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام. ولا يجعلن أخطاء غيرهنّ تؤثّر في التزامهنّ الدينيّ، فالوسواس كما يكون من الجِنّة كذلك يكون من الناس.
وارتداء الحجاب وحده دون سائر التكاليف لا يكفي. نعم لو رأينا امرأة محجّبة تقوم بمخالفة الشرع في أمور أخرى، فهذا لا يعني أنّها تخطئ بارتدائها الحجاب، بل هي تخطئ في الأمور الأخرى.
ولذلك نقول للمرأة التي ترتدي الحجاب إنّه يجب عليها المحافظة عليه، ولا تجعل من نفسها عرضة لغضب الله ولألسن الآخرين، هذا إذا كانت حريصة على سمعتها في المجتمع، فضلاً عمّا يخلّفه ذلك من سلبيّات على الوضع الإيمانيّ للملتزمات بشكل خاصّ والمجتمع المتديّن بشكل عامّ. وعليه ننصح أخواتنا بأنْ يظهرن بأحلى صورهنّ الإيمانيّة، سواء في جمال الأخلاق وصفاء السريرة وطهارة القلب، أو بالحجاب؛ لأنّ في ذلك- كما ذكرنا- حفظاً وحماية لهنّ وللدّين.
وعليه ندعو النساء إلى التمسّك بالأسوة والقدوة الأساسيّة المتمثّلة بالنبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله وسلم وآله الأطهار. وقدوتكنّ في مسألة الحجاب هي السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام. ولا يجعلن أخطاء غيرهنّ تؤثّر في التزامهنّ الدينيّ، فالوسواس كما يكون من الجِنّة كذلك يكون من الناس.
س: هل يجوز للمرأة الحامل التدخين 🚭، والأطباء يقولون إن الجنين يتأثر سلباً بتدخين اُمّه؟
ج: إذا کان التدخين موجباً لضرر معتنیً به علیها أو على جنينها فلا یجوز.
ج: إذا کان التدخين موجباً لضرر معتنیً به علیها أو على جنينها فلا یجوز.
#المجالس_الحسينية
توصية إلى قارئي العزاء والخطباء والمحاضرين: طرح المشاكل الاجتماعية الشائعة مع الحلول الناجعة، ولا يقتصروا على عرض المشكلة فقط.
كمشكلة التفكك الأسري، أو مشكلة الفجوة بين الجيل الشبابي والجيل الأكبر، أو مشكلة الطلاق، أو غيرها؛ فإن ذلك مما يثير الجدل دون مساهمة من المنبر في دور تغييري فاعل؛ لذلك من المأمول من رواد المنبر الحسيني استشارة ذوي الاختصاص من أهل الخبرة الاجتماعية وحملة الثقافة في علم النفس وعلم الاجتماع في تحديد الحلول الناجعة للمشاكل الاجتماعية المختلفة؛ ليكون عرض المشكلة مشفوعة بالحل عرضا تغييريا تطويريا، ينقل المنبر من حالة الجمود إلى حالة التفاعل والريادة والقيادة في إصلاح المجتمعات وتهذيبها.
منقول
توصية إلى قارئي العزاء والخطباء والمحاضرين: طرح المشاكل الاجتماعية الشائعة مع الحلول الناجعة، ولا يقتصروا على عرض المشكلة فقط.
كمشكلة التفكك الأسري، أو مشكلة الفجوة بين الجيل الشبابي والجيل الأكبر، أو مشكلة الطلاق، أو غيرها؛ فإن ذلك مما يثير الجدل دون مساهمة من المنبر في دور تغييري فاعل؛ لذلك من المأمول من رواد المنبر الحسيني استشارة ذوي الاختصاص من أهل الخبرة الاجتماعية وحملة الثقافة في علم النفس وعلم الاجتماع في تحديد الحلول الناجعة للمشاكل الاجتماعية المختلفة؛ ليكون عرض المشكلة مشفوعة بالحل عرضا تغييريا تطويريا، ينقل المنبر من حالة الجمود إلى حالة التفاعل والريادة والقيادة في إصلاح المجتمعات وتهذيبها.
منقول
22 من ذي الحجة من سنة 60 للهجرة استشهد ميثم التمار.
وقد أمر ابنُ زياد بشنق ميثم التمار لولائه للإمام الحسين عليه السلام، ونُقل أيضاً أن تاريخ شهادته هو 19 من ذي الحجة.
وهو أبو سالم ميثم بن يحيى التمار النهرواني رحمه الله، كان يبيع التمر بالكوفة فلُقب بالتمار.
هو من موالي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وخاصته وحوارييه.
وقد أمر ابنُ زياد بشنق ميثم التمار لولائه للإمام الحسين عليه السلام، ونُقل أيضاً أن تاريخ شهادته هو 19 من ذي الحجة.
وهو أبو سالم ميثم بن يحيى التمار النهرواني رحمه الله، كان يبيع التمر بالكوفة فلُقب بالتمار.
هو من موالي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وخاصته وحوارييه.
س: هل يجوز إهداء ثواب الصلاة المستحبة والواجبة إلى النبيّ أو أهل بيته صلوات الله عليهم، أو لغيرهم؟
ج: يجوز إهداء الثواب للأموات والأحياء.
⊙ ولقد كانت طريقة بعض الأجلاء من أصحاب الأئمة عليهم السلام إهداء الأعمال مطلقاً بما فيها المفترضة والواجبة عليه إلى النبي صلّى الله عليه وآله، وأهل بيته عليهم السلام، فقد روى الكشي بسند معتبر عن هشام بن الحكم أنّه كان يقول في دعائه : "اللهمّ ما عملت وأعمل من خير مفترض وغير مفترض فجميعه عن رسول الله وأهل بيته الصادقين صلواتك عليه وعليهم حسب منازلهم عندك، فتقبّل ذلك كلّه مني وعنهم، وأعطني من جزيل جزاك به حسب ما أنت أهله".
روضة الولاية
ج: يجوز إهداء الثواب للأموات والأحياء.
⊙ ولقد كانت طريقة بعض الأجلاء من أصحاب الأئمة عليهم السلام إهداء الأعمال مطلقاً بما فيها المفترضة والواجبة عليه إلى النبي صلّى الله عليه وآله، وأهل بيته عليهم السلام، فقد روى الكشي بسند معتبر عن هشام بن الحكم أنّه كان يقول في دعائه : "اللهمّ ما عملت وأعمل من خير مفترض وغير مفترض فجميعه عن رسول الله وأهل بيته الصادقين صلواتك عليه وعليهم حسب منازلهم عندك، فتقبّل ذلك كلّه مني وعنهم، وأعطني من جزيل جزاك به حسب ما أنت أهله".
روضة الولاية
اشتهر قول: "طهّروا ألسنتكم بالفاسقين".
بحثت عن مصدر في رواياتنا لهذا الكلام فلم أجده، فلا يجوز نسبته للمعصومين عليهم السلام، كما لا يجوز نشره كمدرك لفتوى شرعية.
بحثت عن مصدر في رواياتنا لهذا الكلام فلم أجده، فلا يجوز نسبته للمعصومين عليهم السلام، كما لا يجوز نشره كمدرك لفتوى شرعية.
س: هل یجوز الرقص من الآباء والأمهات فی حفل زفاف أبنائهم؟
ج: إذا کان من الرقص الحرام فهو حرام، ولو کان من الآباء أو الأمهات في حفل زفاف أولادهم.
ویحرم رقص الرجل علی الأحوط وجوباً. وأما رقص المرأة أمام النساء فإن صدق علیه عنوان اللهو کأن یتحول مجلس النساء إلی مجلس رقص فهو محل إشكال والأحوط وجوبا ترکه.
وفي غیرها من الحالات فإن کان بکیفیة مثیرة للشهوة أو ترتبت علیه مفسدة أو استلزم فعل محرّم (کالموسیقی والغناء المحرّمین) أو کان بحضور الأجنبي فهو حرام أیضاّ. ولا فرق فی الحکم المذکور بین مجلس الزفاف وغیره.
ج: إذا کان من الرقص الحرام فهو حرام، ولو کان من الآباء أو الأمهات في حفل زفاف أولادهم.
ویحرم رقص الرجل علی الأحوط وجوباً. وأما رقص المرأة أمام النساء فإن صدق علیه عنوان اللهو کأن یتحول مجلس النساء إلی مجلس رقص فهو محل إشكال والأحوط وجوبا ترکه.
وفي غیرها من الحالات فإن کان بکیفیة مثیرة للشهوة أو ترتبت علیه مفسدة أو استلزم فعل محرّم (کالموسیقی والغناء المحرّمین) أو کان بحضور الأجنبي فهو حرام أیضاّ. ولا فرق فی الحکم المذکور بین مجلس الزفاف وغیره.
#المجالس_الحسينية ج1
بعض محاذير الأخطاء في بعض المجالس الحسينية:
عدد كبير من الناس صاروا يدقّقون فيما يُقال على منابر الإمام الحسين عليه السلام، وخصوصاً مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي.
وعندما تحصل أخطاء قد يبتلى بها بعض القراء عن قصدٍ أو من دون قصدٍ
يحدث عند بعض هؤلاء المدققين أمور متعددة، أذكر منها أمرين:
الأوّل: بعض هؤلاء يجعلون الأخطاء ذريعةً للتقليل من أهمّية المجالس الحسينية، ويستهينون بها، بل وينتقصون منها.
الثاني: وبعض ثانٍ يتجرؤون ويسعون للطعن في نفس الثورة الحسينية وأهدافها، وأنّ الإمام عليه السلام كان كأيّ قائدٍ عاديٍّ يرسل له أتباعه الرسائل ليكون والياّ عليهم، فاستجاب لهم وخذلوه، ولم يكن هناك أيّ أمرٍ غيبيٍّ في فعله عليه السلام يرتبط بأهدافٍ سامية.
من هنا علينا تنقية مجالس الإمام الحسين عليه السلام عما ليس منها، وعن المبالغة أو الكذب...
روضة الولاية
يتبع
بعض محاذير الأخطاء في بعض المجالس الحسينية:
عدد كبير من الناس صاروا يدقّقون فيما يُقال على منابر الإمام الحسين عليه السلام، وخصوصاً مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي.
وعندما تحصل أخطاء قد يبتلى بها بعض القراء عن قصدٍ أو من دون قصدٍ
يحدث عند بعض هؤلاء المدققين أمور متعددة، أذكر منها أمرين:
الأوّل: بعض هؤلاء يجعلون الأخطاء ذريعةً للتقليل من أهمّية المجالس الحسينية، ويستهينون بها، بل وينتقصون منها.
الثاني: وبعض ثانٍ يتجرؤون ويسعون للطعن في نفس الثورة الحسينية وأهدافها، وأنّ الإمام عليه السلام كان كأيّ قائدٍ عاديٍّ يرسل له أتباعه الرسائل ليكون والياّ عليهم، فاستجاب لهم وخذلوه، ولم يكن هناك أيّ أمرٍ غيبيٍّ في فعله عليه السلام يرتبط بأهدافٍ سامية.
من هنا علينا تنقية مجالس الإمام الحسين عليه السلام عما ليس منها، وعن المبالغة أو الكذب...
روضة الولاية
يتبع
الإثنين 24 ذو الحجة 1445 للهجرة
1 يوليو تمّوز 2024 للميلاد
ذكرى خروج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بأهل بيته لمباهلة نصارى نجران سنة 10 هـ.
وذكرى تصدق أمير المؤمنين (عليه السلام) بالخاتم.
1 يوليو تمّوز 2024 للميلاد
ذكرى خروج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بأهل بيته لمباهلة نصارى نجران سنة 10 هـ.
وذكرى تصدق أمير المؤمنين (عليه السلام) بالخاتم.
#المجالس_الحسينية ج2
الغرض من المجالس الحسينية عدة أمور، بينها أمران أساسيان:
العَبْرَة (بفتح العين) والعِبْرَةِ (بكسر العين).
الأول: استثارة العَبرة، ومن فوائدها أمران:
أحدهما: تحصيل الثواب؛ فقد وردت روايات عديدة تعد بثواب كبير.
ثانيهما: تنمية الاتِّجاه العاطفي عند الإنسان؛ كي لا يبقى في الاتجاه العقلاني الجاف، الَّذِي كثيراً ما لا يكون لوحده كافياً في تحريك جوارح الإنسان نحو التكامل والسمو.
الثاني: أخذ الدروس والعبر من سيرة الإمام الحسين عليه السلام والنهضة الإصلاحية الحسينية؛ لنأخذ منها ما يؤدي لخدمة حاضر الأمة ومستقبلها.
والمطلوب مجموع الأمرين المتقدّمين من العَبْرَةِ والعِبْرَةِ فلا يكفي مجرّد السَّرد والتحليل وحدهما، بل لا بدّ أنْ يكون السرد والتحليل في إطارٍ تصويريٍّ تنعكس فيها تراجيدية كربلاء بشكلٍ تتحرّك معها العاطفة والوجدان أيضا.
روضة الولاية
يتبع
الغرض من المجالس الحسينية عدة أمور، بينها أمران أساسيان:
العَبْرَة (بفتح العين) والعِبْرَةِ (بكسر العين).
الأول: استثارة العَبرة، ومن فوائدها أمران:
أحدهما: تحصيل الثواب؛ فقد وردت روايات عديدة تعد بثواب كبير.
ثانيهما: تنمية الاتِّجاه العاطفي عند الإنسان؛ كي لا يبقى في الاتجاه العقلاني الجاف، الَّذِي كثيراً ما لا يكون لوحده كافياً في تحريك جوارح الإنسان نحو التكامل والسمو.
الثاني: أخذ الدروس والعبر من سيرة الإمام الحسين عليه السلام والنهضة الإصلاحية الحسينية؛ لنأخذ منها ما يؤدي لخدمة حاضر الأمة ومستقبلها.
والمطلوب مجموع الأمرين المتقدّمين من العَبْرَةِ والعِبْرَةِ فلا يكفي مجرّد السَّرد والتحليل وحدهما، بل لا بدّ أنْ يكون السرد والتحليل في إطارٍ تصويريٍّ تنعكس فيها تراجيدية كربلاء بشكلٍ تتحرّك معها العاطفة والوجدان أيضا.
روضة الولاية
يتبع
منقول
ما هي آية المباهلة وفي من نزلت هذه الآية؟
تسمى الآية (61) من سورة آل عمران بآية المباهلة، وهي: ﴿ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾.
أما المعنى اللغوي للمباهلة فهي الملاعنة و الدعاء على الطرف الآخر بالدمار و الهلاك، و قوله عَزَّ وجَلَّ: ﴿... نَبْتَهِلْ...﴾ 1 أي نلتعن.
وقد نزلت هذه الآية حسب تصريح المفسرين جميعاً في شأن قضية وقعت بين رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ونصارى نجران، وإليك تفصيلها:
كتب النبي (صلَّى الله عليه وآله) كتابا إلى "أبي حارثة" أسقف نَجران دعا فيه أهالي نَجران إلى الإسلام، فتشاور أبو حارثة مع جماعة من قومه فآل الأمر إلى إرسال وفد مؤلف من ستين رجلا من كبار نجران وعلمائهم لمقابلة الرسول (صلَّى الله عليه وآله) والاحتجاج أو التفاوض معه، وما أن وصل الوفد إلى المدينة حتى جرى بين النبي وبينهم نقاش وحوار طويل لم يؤد إلى نتيجة، عندها اقترح عليهم النبي المباهلة ـ بأمر من الله ـ فقبلوا ذلك وحددوا لذلك يوما، وهو اليوم الرابع والعشرون 2 من شهر ذي الحجة سنة 10 هجرية.
لكن في اليوم الموعود عندما شاهد وفد نجران أن النبي (صلَّى الله عليه وآله) قد اصطحب أعز الخلق إليه وهم علي بن أبي طالب وابنته فاطمة والحسن والحسين، وقد جثا الرسول (صلَّى الله عليه وآله) على ركبتيه استعدادا للمباهلة، انبهر الوفد بمعنويات الرسول وأهل بيته وبما حباهم الله تعالى من جلاله وعظمته، فأبى التباهل.
قال العلامة الطريحي ـ صاحب كتاب مجمع البحرين ـ: وقالوا: حتى نرجع وننظر، فلما خلا بعضهم إلى بعض قالوا للعاقِب وكان ذا رأيهم: يا عبد المسيح ما ترى؟
قال: والله لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما باهَل قومٌ نبيًّا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، و ذلك بعد أن غدا النبي آخذا بيد علي والحسن والحسين (عليهم السَّلام) بين يديه، وفاطمة (عليها السَّلام) خلفه، وخرج النصارى يقدمهم أسقفهم أبو حارثة، فقال الأسقف: إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله بها، فلا تباهلوا، فلا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.
فقالوا: يا أبا القاسم إنا لا نُباهِلَك ولكن نصالحك، فصالحهم رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) على أن يؤدوا إليه في كل عام ألفي حُلّة، ألف في صفر وألف في رجب، وعلى عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا.
وقال النبي (صلَّى الله عليه وآله): "والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلّى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا، و لما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا " 3.
في من نزلت آية المباهلة
لقد أجمع العلماء في كتب التفسير والحديث على أن هذه الآية نزلت في خمسة هم:
1. النبي الأكرم محمد رسول الله (صلَّى الله عليه و آله).
2. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السَّلام).
3. السيدة فاطمة الزهراء (عليها السَّلام).
4. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السَّلام).
5. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السَّلام).
ففي صحيح مسلم: ولما نزلت هذه الآية: ﴿...فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ...﴾ 1 دعا رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) عليا و فاطمة وحسنا وحسينا فقال: "اللهم هؤلاء أهلي" 4.
وفي صحيح الترمذي: عن سعد بن أبي وقَّاص قال: لما أنزل الله هذه الآية: ﴿...نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ...﴾ 1 دعا رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: "اللهم هؤلاء أهلي" 5.
وفي مسند أحمد بن حنبل: مثله 6.
وفي تفسير الكشاف: قال في تفسير قوله تعالى: ﴿...فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ...﴾ 1، فأتى رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وقد غدا محتضنا الحسين، آخذا بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها، وهو يقول:
"إذا أنا دعوت فأَمّنوا".
فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصارى إلى يوم القيامة..." 7.
وهناك العشرات من كتب التفسير والحديث ذكرت أن آية المباهلة نزلت في أهل البيت (عليهم السَّلام) لا غير، ولا مجال هنا لذكرها._
ما هي آية المباهلة وفي من نزلت هذه الآية؟
تسمى الآية (61) من سورة آل عمران بآية المباهلة، وهي: ﴿ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾.
أما المعنى اللغوي للمباهلة فهي الملاعنة و الدعاء على الطرف الآخر بالدمار و الهلاك، و قوله عَزَّ وجَلَّ: ﴿... نَبْتَهِلْ...﴾ 1 أي نلتعن.
وقد نزلت هذه الآية حسب تصريح المفسرين جميعاً في شأن قضية وقعت بين رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ونصارى نجران، وإليك تفصيلها:
كتب النبي (صلَّى الله عليه وآله) كتابا إلى "أبي حارثة" أسقف نَجران دعا فيه أهالي نَجران إلى الإسلام، فتشاور أبو حارثة مع جماعة من قومه فآل الأمر إلى إرسال وفد مؤلف من ستين رجلا من كبار نجران وعلمائهم لمقابلة الرسول (صلَّى الله عليه وآله) والاحتجاج أو التفاوض معه، وما أن وصل الوفد إلى المدينة حتى جرى بين النبي وبينهم نقاش وحوار طويل لم يؤد إلى نتيجة، عندها اقترح عليهم النبي المباهلة ـ بأمر من الله ـ فقبلوا ذلك وحددوا لذلك يوما، وهو اليوم الرابع والعشرون 2 من شهر ذي الحجة سنة 10 هجرية.
لكن في اليوم الموعود عندما شاهد وفد نجران أن النبي (صلَّى الله عليه وآله) قد اصطحب أعز الخلق إليه وهم علي بن أبي طالب وابنته فاطمة والحسن والحسين، وقد جثا الرسول (صلَّى الله عليه وآله) على ركبتيه استعدادا للمباهلة، انبهر الوفد بمعنويات الرسول وأهل بيته وبما حباهم الله تعالى من جلاله وعظمته، فأبى التباهل.
قال العلامة الطريحي ـ صاحب كتاب مجمع البحرين ـ: وقالوا: حتى نرجع وننظر، فلما خلا بعضهم إلى بعض قالوا للعاقِب وكان ذا رأيهم: يا عبد المسيح ما ترى؟
قال: والله لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما باهَل قومٌ نبيًّا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، و ذلك بعد أن غدا النبي آخذا بيد علي والحسن والحسين (عليهم السَّلام) بين يديه، وفاطمة (عليها السَّلام) خلفه، وخرج النصارى يقدمهم أسقفهم أبو حارثة، فقال الأسقف: إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله بها، فلا تباهلوا، فلا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.
فقالوا: يا أبا القاسم إنا لا نُباهِلَك ولكن نصالحك، فصالحهم رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) على أن يؤدوا إليه في كل عام ألفي حُلّة، ألف في صفر وألف في رجب، وعلى عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا.
وقال النبي (صلَّى الله عليه وآله): "والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلّى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا، و لما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا " 3.
في من نزلت آية المباهلة
لقد أجمع العلماء في كتب التفسير والحديث على أن هذه الآية نزلت في خمسة هم:
1. النبي الأكرم محمد رسول الله (صلَّى الله عليه و آله).
2. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السَّلام).
3. السيدة فاطمة الزهراء (عليها السَّلام).
4. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السَّلام).
5. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السَّلام).
ففي صحيح مسلم: ولما نزلت هذه الآية: ﴿...فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ...﴾ 1 دعا رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) عليا و فاطمة وحسنا وحسينا فقال: "اللهم هؤلاء أهلي" 4.
وفي صحيح الترمذي: عن سعد بن أبي وقَّاص قال: لما أنزل الله هذه الآية: ﴿...نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ...﴾ 1 دعا رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: "اللهم هؤلاء أهلي" 5.
وفي مسند أحمد بن حنبل: مثله 6.
وفي تفسير الكشاف: قال في تفسير قوله تعالى: ﴿...فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ...﴾ 1، فأتى رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وقد غدا محتضنا الحسين، آخذا بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها، وهو يقول:
"إذا أنا دعوت فأَمّنوا".
فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصارى إلى يوم القيامة..." 7.
وهناك العشرات من كتب التفسير والحديث ذكرت أن آية المباهلة نزلت في أهل البيت (عليهم السَّلام) لا غير، ولا مجال هنا لذكرها._
1. الآية (61) من سورة آل عمران.
2. ما ذكرناه هو المشهور بين المفسرين و المؤرخين، وهناك أقوال أخرى.
3. مجمع البحرين: 2 / 284.
4. صحيح مسلم : 4/1871.
5. صحيح الترمذي: 5/225 حديث: 2999، طبعة: دار الكتاب العربي / بيروت.
6. مسند أحمد بن حنبل: 1/ 185، طبعة: دار صادر / بيروت.
7. تفسير الكشاف: 1/ 193، طبعة: دار الكتاب العربي / بيروت.
2. ما ذكرناه هو المشهور بين المفسرين و المؤرخين، وهناك أقوال أخرى.
3. مجمع البحرين: 2 / 284.
4. صحيح مسلم : 4/1871.
5. صحيح الترمذي: 5/225 حديث: 2999، طبعة: دار الكتاب العربي / بيروت.
6. مسند أحمد بن حنبل: 1/ 185، طبعة: دار صادر / بيروت.
7. تفسير الكشاف: 1/ 193، طبعة: دار الكتاب العربي / بيروت.
24 ذو الحجة يوم تصدّق الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بالخاتم
ورد في تفسير البرهان، وغاية المرام عن الصدوق، قال: إنّ رهطاً من اليهود أسلموا، منهم: عبد الله بن سلام وأسد وثعلبة، فأتوا النبي (صلّى الله عليه وآله) فقالوا: يا نبي الله، إنّ موسى أوصى إلى يوشع بن نون، فمن وصيّك يا رسول الله؟ ومن وليّنا بعدك؟
فنزلت الآية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)[سورة المائدة 55].
قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قوموا. فقاموا وأتوا المسجد فإذا سائل خارج، فقال (صلّى الله عليه وآله): يا سائل هل أعطاك أحد شيئاً؟
قال: نعم، هذا الخاتم.
قال: من أعطاك؟
قال: أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي.
قال: على أي حال أعطاك؟
قال: كان راكعاً.
فكبّر النبي (صلّى الله عليه وآله) وكبّر أهل المسجد.
فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): علي وليّكم بعدي، قالوا: رضينا بالله رباً وبمحمد نبياً وبعليّ بن أبي طالب وليّاً.
فأنزل الله عزّ شأنه: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)[سورة المائدة 56].
وفي تفسير العياشي بإسناده عن الحسن بن زيد، قال: سمعت عمّار بن ياسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب سائل وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فاُعلم بذلك.
فنزل على النبي (صلّى الله عليه وآله) هذه الآية:
(إنما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون).
فقرأها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) علينا، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه.
وفي غاية المرام عن الصدوق، بإسناده عن أبي سعيد الورّاق في حديث مناشدة عليّ (عليه السلام) لأبي بكر، حين ولّي أبو بكر الخلافة، وذكر (عليه السلام) فضائله لأبي بكر والنصوص عليه من رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فكان فيما قاله له: فأنشدك بالله، ألي الولاية من الله مع ولاية رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في آية زكاة الخاتم أم لك؟ قال: بل لك".
ورد في تفسير البرهان، وغاية المرام عن الصدوق، قال: إنّ رهطاً من اليهود أسلموا، منهم: عبد الله بن سلام وأسد وثعلبة، فأتوا النبي (صلّى الله عليه وآله) فقالوا: يا نبي الله، إنّ موسى أوصى إلى يوشع بن نون، فمن وصيّك يا رسول الله؟ ومن وليّنا بعدك؟
فنزلت الآية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)[سورة المائدة 55].
قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): قوموا. فقاموا وأتوا المسجد فإذا سائل خارج، فقال (صلّى الله عليه وآله): يا سائل هل أعطاك أحد شيئاً؟
قال: نعم، هذا الخاتم.
قال: من أعطاك؟
قال: أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي.
قال: على أي حال أعطاك؟
قال: كان راكعاً.
فكبّر النبي (صلّى الله عليه وآله) وكبّر أهل المسجد.
فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): علي وليّكم بعدي، قالوا: رضينا بالله رباً وبمحمد نبياً وبعليّ بن أبي طالب وليّاً.
فأنزل الله عزّ شأنه: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)[سورة المائدة 56].
وفي تفسير العياشي بإسناده عن الحسن بن زيد، قال: سمعت عمّار بن ياسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب سائل وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فاُعلم بذلك.
فنزل على النبي (صلّى الله عليه وآله) هذه الآية:
(إنما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون).
فقرأها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) علينا، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه.
وفي غاية المرام عن الصدوق، بإسناده عن أبي سعيد الورّاق في حديث مناشدة عليّ (عليه السلام) لأبي بكر، حين ولّي أبو بكر الخلافة، وذكر (عليه السلام) فضائله لأبي بكر والنصوص عليه من رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فكان فيما قاله له: فأنشدك بالله، ألي الولاية من الله مع ولاية رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في آية زكاة الخاتم أم لك؟ قال: بل لك".