#ليلة_الجمعة_المباركة
الفاتحة والدعاء
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أهداء سورة[ #الفاتحـــه ]
لجميع أموات المؤمنين والمؤمنات وعلى الخصوص أموات آل الصدر الكرام
( #بسم_الله_الرحمن_الرحيم )
۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ۞ …

( #صدق_الله_العلي_العظيم)
ـــــــــــــــــــــــــــــ.

حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)

العدد المنجز حاليا (599,920)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)

لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 214
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (9) من شرائطه: أن يكون المعروف منجزا على الفاعل‏

قال الفقهاء: إن من جملة شرائط الأمر بالمعروف، أن يكون المعروف والمنكر منجزا في حق الفاعل أو على الفاعل، فإن كان الفاعل معذورا في فعله المنكر أو تركه المعروف، لاعتقاد أن ما فعله مباح وليس بحرام، أو أن ما تركه ليس بواجب.

وكان معذورا في ذلك للاشتباه في الموضوع أو الحكم اجتهادا أو تقليدا، لم يجب شي‏ء.

وكونه (منجزا) اصطلاح في علم الأصول، يقابله عدة أمور لا يكون فيها الأمر منجزا، ومن ثم لا يكون الأمر بالمعروف واجبا طبقا لهذا الشرط.

فمن ذلك ما لو كان الفاعل ناسيا أو غافلا أو جاهلا قاصرا أو جاهلا مقصرا، لا يختلف في ذلك منشأ جهله بين أن يكون عن اجتهاد أو عن تقليد، او بدونهما.

وهذا الشرط صحيح في الجملة، ولا يحول دون صحته المطلقة إلا أحد أمرين:
الأمر الأول: كون الفرد الفاعل مقصرا في المقدمات، فيكون معاتبا على تقصيره، وبالنتيجة لا يعذر عن جهله. كما لو كان ناسيا للموضوع عن إهمال وتسامح.

أو كان جاهلا بالحكم عن إهمال أيضا للتعلم.

فالجهة الأخلاقية هنا تكون صحيحة ومؤكدة ضده، وإن كانت الجهة
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 215
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 215
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقهية هينة نسبيا، لأنه داخل تحت إطلاق حديث الرفع المشهور المروي عن النبي (ص): رفع عن أمتي تسع.

وعد منها الخطأ والنسيان وما لا يعلمون وهو الجهل. ولم يفصل بين القاصر والمقصر فيجهله أو نسيانه.

#الأمر_الثاني: ما يقال عرفا وقانونا من أن الأصل العلم بالقانون. ولولا هذا الأصل أمكن للجميع أو الأكثر الاعتذار بالجهل بالمادة القانونية.

وهذا معناه أنهم لا يعذرون حتى مع الجهل قصورا، فضلا عن التقصير. إلا أن الأخذ بإطلاق ذلك لا يتم لا عند العقلاء ولا عند الشريعة، إذ لو كان الفرد معذورا في قصوره كان معذورا في جهله لا محالة، ولكان القانون في مثل ذلك ظالما.

وإنما يبدأ الخلاف بين النظرية الفقهية من ناحية والنظرية الأخلاقية في الجاهل المقصر ومراتب تقصيره، فقد نجده في الفقه معذورا في جهله. بينما لا يكون معذورا أخلاقيا.

إذ من الواجب عليه أن يكون ملتفتا أقصى مقدار ممكن إلى حاله وإلى أفعاله. فإن قصر في ذلك أو أهمل، لم يكن معذورا.

على أنه يوجد احتمال معتد به من الناحية الفقهية أيضا ألا يكون معذورا.

وإن قلنا به فهو خاص بالأحكام التكليفية دون الأحكام الوضعية وأصول الدين.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 216
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 216
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (10) من شرائطه: أن لا يلزم منه ضرر

قالوا: من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أن لا يلزم منها ضرر على النفس أو العرض أو المال على الآمر أو على غيره من المسلمين. فإذا لزم الضرر، لم يجب شي‏ء.

وأضافوا: بأن الظاهر أنه لا فرق بين العلم بلزوم الضرر والظن به، والاحتمال المعتد به عند العقلاء، الموجب لصدق الخوف.

قالوا: هذا فيما إذا لم يحرز تأثير الأمر أو النهي، وأما إذا أحرز ذلك، فلا بد من رعاية الأهمية، فقد يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع العلم بترتب الضرر أيضا، فضلا عن الظن به أو احتماله.

وأخلاقيته المباشرة ينبغي أن تكون واضحة، فإنه يرجع إلى رجحان المحافظة على النفس من الأضرار المحتملة، وان حرم الطرف الآخر من النفع.

وإذا نظرنا إلى الطرف الآخر نفسه قلنا، إن الأرجح هو حرمانه من الهداية والتوجيه باعتباره مصدرا للضرر يقينا أو احتمالا.

فلو لم يكن مصدرا له كان أهلا للهداية وإلا فلا.

وهذا مطلب صحيح في نفسه، فإن محتمل الضرر ينبغي أن نهديه ألا، بحيث نجعله غير محتمل الضرر، ثم ندخل معه في التفاصيل الأخرى.

فالدخول في التفاصيل مع احتمال الضرر لا يكون موردا للاستحقاق، فضلا عن‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 217
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)

العدد المنجز حاليا (626,690)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)

لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 217
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اليقين به.

ولكننا لو تجاوزنا الضرر المادي إلى الضرر المعنوي، لوجدنا أن الأمر والنهي والهداية، ليس فيها ضرر في الأعم الأغلب.

بل هي النفع ومسببة للنفع‏أيضا من أكثر من جهة.

كما قال أمير المؤمنين (ع):
المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق. فإذا زكا العلم بالإنفاق أي بالتعليم والهداية للغير، وحصلت فيه الزيادة، فهذا هو النفع لمعطيه، مضافا إلى الثواب الأخروي، فلا يمكن أن يكون فيه ضرر.

ولكن مع ذلك قد يوجد ضرر في التعليم والهداية المعنوية، وذلك في موارد. منها: التصدي لتعليم غير المستحق، بما فيه الاستعجال في تربيته وتكميله قبل استحقاقه.

ومنها: تحميل الفرد أكثر من تحمله وطاقته من العلم والعمل.

ومنها: كشف الحكمة لغير أهله، والتصريح بما لا ينبغي التصريح به من جهة معنوية.

فإن قلت‏: فإن الضرر في ذلك أو في أكثره على المخاطب لا على المتكلم، مع أن الكلام في كون الضرر على المتكلم.

قلنا: نعم، ولكن إذا تضرر المخاطب تضرر المتكلم.

لأنه أوقع صاحبه في الضرر فيتحمل أمام الله مسؤوليته ومسؤولية الحكمة التي أوصلها إلى غير أهلها.

ويكون مخاطبا ومكلفا بإصلاح الأمر الذي أفسده طبقا لما ورد: (كسرته وعليك جبره).

وفي الأعم الأغلب أنه يكون عاجزا عن هذا الإصلاح.

ولو كان قد كتم الحكمة وفكر قبل خروج الكلمة، لكان خيرا له. ولكفي الشر كله.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 218
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

(#بسم_الله_الرحمن_الرحيم)
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

(صدق الله العلي العظيم)

[المائدة:3]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(١٧٦)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
نهديها إلى أمير المؤمنين
#ويعسوب_الدين
وقائد الغر المحجلين
#علي_بن_أبي_طالب(عليه السلام)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
١~ محجوز
٢~ محجوز
٣~ محجوز
٤~ محجوز
٥~ محجوز
٦~ محجوز
٧~ محجوز
٨~ محجوز
٩~ محجوز
١٠~ محجوز
١١~ محجوز
١٢~ محجوز
١٣~ محجوز
١٤~ محجوز
١٥~ محجوز
١٦~ محجوز
١٧~ محجوز
١٨~ محجوز
١٩~ محجوز
٢٠~ محجوز
٢١~ محجوز
٢٢~ محجوز
٢٣~ محجوز
٢٤~ محجوز
٢٥~ محجوز
٢٦~ محجوز
٢٧~ محجوز
٢٨~ محجوز
٢٩~ محجوز
٣٠~ محجوز
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من يود المشاركة في جزء مراسلة المعرف (@hs1998)
#كل_عام_ونحن_ثابتين_على_ولاية
#أمير_المؤمنين (عليه السلام)

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 218
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (11) في الأمر بالمعروف للأسرة

قالوا: وإن أخص من يجب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وهدايته لطريق الله، هو الأهل والأسرة كالزوجة والذرية ذكورا وإناثا فإن الأب يكون مسؤلا عن حسن تربيتهم وتوجيههم سواء في أصول العقائد أو في الفروع كالصلاة وغيرها.

وإذا فسد هؤلاء أو انحرفوا عن جادة الاستقامة، كانت مسؤوليتهم عليه، إذا كان قد أهمل أو قصر أو قلل أهمية الهداية أو العمل على تركيزها فيهم.

فضلا عما هو أكثر من ذلك، كما لو علمهم طريق الضلال وهداهم لأساليب الشر.
والعياذ بالله.

وهذا من الناحية الأخلاقية المباشرة أو الظاهرة واضح جدا، فإن الهداية والخير والأخلاق، يجب على كل جيل حفظه في الجيل الآخر، لكي تبقى تحت التداول جيلا بعد جيل.

لكي يتوارث الناس التقوى والصلاح، بدلا من الخبث والفساد.

وهو مسؤولية أخلاقية ضخمة ومهمة في رقاب الجيل كله.

ويختص كل فرد منهم بمن يعرفه ويتصل به.

وأهم كل ذلك هو الأسرة والذرية بطبيعة الحال.

إلا أننا إذا خطونا خطوة أخلاقية أخرى، كان اللازم علينا أن نعرف معنى‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 219
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 219
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الأهل أولا.
لكي نطبق معنى الهداية لهم ثانيا.

فإن معنى الأهل غير معنى الأسرة، وبذلك المعنى قد يكون من في الأسرة من الأهل وقد لا يكون.
بل تنص الآية على أن بعض الأسرة قد يكون عدوا فعلا، من حيث يعلم الفرد أو لا يعلم.
فإن العدو من يريد بك الشر، وما أكثر من يريد بك الشر من داخل الأسرة وخارجها. قال الله تعالى: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم‏.
وبالطبع إذا كان عدوا فإنه يستحيل أن يكون من الأهل.
فإن معنى الأهل قائم على معنى الأخوة والتعاطف والحب. مع أن العداوة منبع البغضاء والشر.
فلا يمكن أن يجتمعا.
وإن كان الظاهر السطحي على ذلك، باعتباره من الأسرة.

وقد عرفنا الأهل في الجزء الأول من هذا الكتاب بأنهم: هم الذين يتجاوب ويتناسب معهم الفرد عقليا وروحيا ونفسيا ونشاطا.

لا يتكبر عنهم في حاجة ولا يحجب عنهم سرا ولا يحصل من ناحيتهم عليه هم أو غم.

فهم متلائمون متعاونون محبوبون متفقون على الأمور كلها.

فهؤلاء هم الأهل.

وهذا المعنى من الأهل، قلما يوجد في الأسرة نفسها، بل ذلك نادر الوجود.

كما انها من النادر أن يكون العدد كثيرا، بل هو قليل لا محالة.

ومن هنا يمكن أن يمثل كل مجموعة أسرة معنوية.

وإن كانوا من أسر متعددة وبلدان‏ متفرقة.

فإن مثلت هذه الأسرة جانب الحق وتكفلت به، فهي الأسرة المحقة أو الهادية المهدية.

وإن مثلت جانب الباطل، فهي الأسرة الضالة المضلة.

وكلامنا الآن عن الأسرة المحقة، بطبيعة الحال.

ومن الطبيعي أن يكون في الأسرة أولاد وذرية، ذكورا وإناثا، وهم الذين‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 220
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 220
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اقتضت المصلحة العقلية والعلمية أن تتكفل أنت مسؤولية تعليمهم وتوجيههم وتكاملهم. فهم بمنزلة أولادك وأنت الأب الروحي لهم. كما أن أمثالك في المستوى يكونون بمنزلة إخوتك.

بل هم فعلا إخوانك في الإيمان والعلم والعمل الصالح.

ومن هنا يتضح بجلاء كيف أن الأولاد يكونون هم الأهم والمقدمون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

بل مطلق من في الأسرة المعنوية، ما دام بعضهم يتكفل مسؤولية البعض الآخر، وما دام أفرادهم يتقبلون التربية والتوجيه، ولا يتكبرون عن تنفيذ الأوامر الحقة.

كما لا يحصل منهم ضرر أو يتوجه إليك منهم عتاب.

وإلا فمن الواضح أن من لم يكن كذلك، فهو ليس من أسرتك المعنوية بأية حالة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 221
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 221
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (12) في فائدة القتل في طريق الأمر بالمعروف‏

قال الفقهاء- كما سمعنا قسطا منه-: إن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مراتب متعددة.

أقلها الإنكار بالقلب، وهو أقل الإيمان، ثم الإنكار باللسان ثم الإنكار باليد.

والمهم الآن الإلماع إلى أن الإنكار باليد له مراتب.

قد يصل معه إلى القتل.

ومن هنا جوز الفقهاء القتل أحيانا من أجل تنفيذ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فهنا قد يتوجه السؤال أكيدا، عن فائدة الأمر بالمعروف للمقتول فإن المفروض بالأمر والنهي أن يستتبع العمل والطاعة والتنفيذ، فإذا قتل المأمور كان عاجزا عن العمل.

بل لا معنى لأمره وتوجيهه مع قتله. بل ينبغي المحافظة على حياته من أجل توقع الطاعة والتنفيذ من قبله.

وجواب ذلك على عدة مستويات:

#المستوى_الأول: إننا ينبغي أن نلتفت إلى أن القتل لا ينال إلا المعاند ولا يشمل غيره، لأن الفرد إذا لم يكن معاندا ومصرا على المعصية، لما احتاج الحال إلى قتله.

ولكفى فيه التوجيه باللسان أو الضرب باليد ونحو ذلك.

ولما لم يكف فيه كل ذلك، إذن فهو مصر ومعاند ضد الحق.

ومثل هذا الفرد يجوز قتله، ودمه هدر، ولا أسف عليه، بل يتسبب القاتل إلى خلاص المجتمع من شره، جزاه الله خيرا.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 222
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 222
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#المستوى_الثاني: إن في القتل نفعا للمأمور نفسه، لأن المفروض كونه معاندا على الاستمرار في المعصية، كشرب الخمر مثلا، فيكون قتله سببا لانقطاع سيئاته وتقليل ذنوبه.

إذ لو كان قد عاش لتكرر منه ذلك أكثر وأكثر.

ومن هنا ورد: إن الموت نعمة على الكافر والمؤمن.
أما الكافر فلتقليل ذنوبه وستر عيوبه.

وأما المؤمن فللمبادرة إلى ثوابه ومقاماته في الجنة.

#المستوى_الثالث: إن في قتل المعاند نفع للآخرين لا محالة وخلاصا للمجتمع من مكره وفساده وما قد يصل منه من توجيه فاسد وأمر بالمنكر ونهي عن المعروف.

#المستوى_الرابع: إنه قد يراد من القتل أخلاقيا قتل الشهوات في النفس وقتل حب الدنيا في القلوب.

وهذا هو الموت المعنوي الممدوح.

وقد ورد: (موتوا قبل أن تموتوا).

ومن هنا كان التوجيه والتدريب الحقيقي نحو التكامل سببا للقتل لا محالة.

فإذا ربيت شخصا فإن تربيته تؤدي إلى قتله وموته المعنوي لا محالة.

وإلا فإن تربيتك فاشلة أو دنيوية لا أكثر ولا أقل.

وهذا هو المعنى الأخلاقي لقولهم: إن الأمر بالمعروف قد يكون سببا للقتل. فإنه إذا كان ناجحا مؤثرا أدى إليه لا محالة.

وإلا فالنقص إما في المعلم أو في التلميذ أو فيهما معا.

أو في أسلوب التربية على أي حال.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 223
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 223
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (13) إن الأمر بالمعروف قد يؤدي إلى الإكراه و اضرابه‏

قد يخطر في البال‏: أن ما سمعناه من الفقهاء من كون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يكون باليد أو بالقتل، أن ذلك يؤدي إلى الإكراه على فعل المعروف أو الارتداع عن المنكر والإكراه غير محمود النتيجة.

فإن المهم هو الطاعة على رضا وطواعية من المخاطب وليس الإكراه.

فإن الفرد المكره، قد يعود إلى العمل الفاسد، عند ارتفاع الإكراه، بل الغالب هو ذلك.

والإكراه على أي حال ليس من التربية الحقيقية، بل ينافيها، فكيف الجواب على ذلك؟
مع العلم ان هذه الأمور تعتبر من الأفكار الواضحة فقهيا ومتسالم عليها لدى الفقهاء.

وهذا يمكن أن يجاب على عدة مستويات:

#المستوى_الأول: إن المهم في نظر الشارع المقدس هي النتيجة بالنسبة إلى الفرد.

فإنه من الواضح أن المخاطب أو المأمور لو كان قابلا للتربية.

لانصاع وأطاع من المخاطبة باللسان والموعظة.

وحيث وصلت الحال إلى الضرب والتهديد، إذن فهو معاند بدرجة أو أخرى.

وعندئذ يكون المهم هو النتيجة، وهو أن يفعل هذا الفرد فعل الحق ولو كان مكرها. ولا أقل أن لا يصدر منه الحرام والباطل، ويكون مستحقا للعقاب عليه.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 224
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 224
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#المستوى_الثاني: إن الإكراه قد يقع عن طريق التربية فعلا، فإن الفرد قد يعمل ذلك إكراها، مرة أو مرتين أو مرات، ولكنه بالتدريج سوف يقتنع به ويعتاد عليه.

فيكون قد خطا خطوة معتد بها في المجال التربوي.

#المستوى_الثالث: إننا لو تنزلنا عن مصلحة الفرد، كما بيناها.

في المستويين الأولين، فهناك مصلحة المجتمع، وهي أكيدة الصحة.

من حيث إن المجتمع يخلو- ولو بالإكراه- من المفاسد والمحرمات والانحرافات.

وبالطبع فإن العقوبات وضغت لزجر الفاعلين عن الفساد والإفساد.

والتهديد بالعقوبة، له نحو من الإكراه والضغط على النفس، مع أنه موجود في الشريعة الإسلامية وفي كل شريعة وقانون، وواضح الصحة عند العقلاء.

وما ذلك إلا لأجل تصفية المجتمع من الآثام والمفاسد.

#المستوى_الرابع: إن مثل ذلك شامل للتربية المعنوية، أعني الضغط النفسي والضرب وإضرابهما من الأساليب الحادة.

فإن التربية المعنوية قد تحتاج إلى مثل ذلك لا محالة.

إلا أن الأمر يصبح صعبا بطبيعة الحال.

إذ قد يحتاج إلى أن يشخص الفرد كونه هذا العمل الحاد هو الدواء الناجح للنقص الموجود في الآخر.

إذ لو لم يكن دواء له لكان استعماله معه ظلما له، ومن هنا يصبح ضررا لكلا الفردين، وضرره على الآمر أشد، من حيث كونه هو الظالم.

كما أن التجربة بأقل من هذا الأسلوب أو ذاك، ظلم له، من حيث احتمال عدم التأثير.

بل يحتاج قبل التنفيذ إلى الاطمئنان بحسن النتيجة. وإلا كان استعماله طغيانا حراما.

وهذا المعنى شامل حتى للنهي عن المحرمات العامة، ومن هنا قال الفقهاء بوجوب الاقتصار من الضرب على مقدار الحاجة.
وهو ما يحصل به ارتداع الفاعل. وعندئذ يكون الزائد ظلما حراما.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 225
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 225
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (14) صفات هي كمال للإنسان‏

ذكر الفقهاء في نهاية الأمر بالمعروف عددا من الصفات باعتبار كونها مصاديق للمعروف وتكون كمالا للإنسان.

نذكر الآن أهمها، مع مراعاة الاختصار.

وهنا ننقل ما ذكرناه في رسالتنا (منهج الصالحين) مع بعض الإضافات.

منها: الاعتصام بالله عز وجل، قال تعالى: ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم‏.

وقال أبو عبد الله (ع): أوحى الله عز وجل إلى داود: ما اعتصم بي عبد من عبادي، دون أحد من خلقي وعرفت ذلك من نيته، ثم تكيده السماوات والأرض ومن فيهن إلا جعلت له المخرج من بينهن.

والاعتصام هو التسبيب لدفع المكروه ببعض الأمور، فهو يعتصم بذلك السبب.

وأوضحه عرفا الاعتصام بالكبراء والوجهاء ضد الآخرين: ومنه الاعتصام بالحصن ضد الأعداء.

والاعتصام قد يكون بالخلق وقد يكون بالخالق.

حسب حال الفرد وتصوراته.

والاعتصام بالخالق مع إخلاص النية منجي من جميع الشرور على الإطلاق، لأن الله قادر على كل شي‏ء، بخلاف الخلق، فإنه يكون قادرا على شي‏ء وعاجزا عن شي‏ء آخر.

وإذا ترك الفرد أللاعتصام بالله واعتصم بغيره أوكله الله إليه.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 226
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

حملة المليون (الصلاة على محمد وآل محمد)

العدد المنجز حاليا (682,340)
(نيابة عن السيد الشهيد ونجلية)

لحفظ وتعجيل قائم ال محمد ( ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد الصلوات عبر: @hs1998

تمت الختمة عدد(١٧٦)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
نهديها إلى أمير المؤمنين
#ويعسوب_الدين
وقائد الغر المحجلين
#علي_بن_أبي_طالب(عليه السلام)

.

رجاء عندي طالب سادس علمي ادعوله معدل عالي اسمه مقتدي الصدر لخاطر السيد

#أحد_المتابعين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#اللهم_التوفيق_والنجاح_لجميع_الطلاب
#بمحمد_وآل_محمد_الطيبين_الطاهرين