📚 عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال:
🍁 لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا، وكان يقول:
🍃 ((إن من خياركم أحسنكم أخلاقا)).
متفق عليه.
🍂 الفحش: ما يشتد قبحه من الأقوال والأفعال. والتفحش: تكلف ذلك، أي: ليس ذا فحش في كلامه وأفعاله.
وقوله: ((إن من خياركم أحسنكم أخلاقا)). لأن حسن الخلق يدعو إلى المحاسن، وترك المساوئ.
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
🍁 لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا، وكان يقول:
🍃 ((إن من خياركم أحسنكم أخلاقا)).
متفق عليه.
🍂 الفحش: ما يشتد قبحه من الأقوال والأفعال. والتفحش: تكلف ذلك، أي: ليس ذا فحش في كلامه وأفعاله.
وقوله: ((إن من خياركم أحسنكم أخلاقا)). لأن حسن الخلق يدعو إلى المحاسن، وترك المساوئ.
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
صحيح البخاري ومسلم
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ".
📚رواه مسلم 2842
عِظم خلق جهنم
يومئذ: هو يوم القيامة.
زمام: هو ما تقاد به الدابة من حبل وغيره
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ".
📚رواه مسلم 2842
عِظم خلق جهنم
يومئذ: هو يوم القيامة.
زمام: هو ما تقاد به الدابة من حبل وغيره
••
الواجبُ على العقولِ: أن تَتوقفَ عند إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ ومَعانِيها الثابِتة، ولا تتجاوزَ ذلك إلى الكيفيةِ تفكرًا أو بحثًا؛ فلا تشبهُ ولا تؤول، ولا تفوضُ ولا تحرف؛ فكل مجاوَزةٍ للعقلِ عن الحد المأذونِ به شرعًا في صفاتِ الله تعالى، فلا بُد أن ينتهِيَ بصاحبِهِ إلى تشبيهٍ أو تمثيلٍ، أو تحريفٍ وتعطيلٍ، والخوضُ فيما نَهَى الله عنه يؤدي إلى هلاكِ صاحبِهِ، وهو من أسبابِ دخولِ النار؛ فقد ذكر الله قولَ أهلِ النارِ في سبَبِ دخولهم فيها: ﴿وَكُنّا نَخوضُ مَعَ الخائِضينَ﴾.
المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٨٧.٨٦)
الواجبُ على العقولِ: أن تَتوقفَ عند إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ ومَعانِيها الثابِتة، ولا تتجاوزَ ذلك إلى الكيفيةِ تفكرًا أو بحثًا؛ فلا تشبهُ ولا تؤول، ولا تفوضُ ولا تحرف؛ فكل مجاوَزةٍ للعقلِ عن الحد المأذونِ به شرعًا في صفاتِ الله تعالى، فلا بُد أن ينتهِيَ بصاحبِهِ إلى تشبيهٍ أو تمثيلٍ، أو تحريفٍ وتعطيلٍ، والخوضُ فيما نَهَى الله عنه يؤدي إلى هلاكِ صاحبِهِ، وهو من أسبابِ دخولِ النار؛ فقد ذكر الله قولَ أهلِ النارِ في سبَبِ دخولهم فيها: ﴿وَكُنّا نَخوضُ مَعَ الخائِضينَ﴾.
المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٨٧.٨٦)
📚 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
🍃 ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي)).
متفق عليه.
🍂 في هذا الحديث: بشارة لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا أنه يراه يوم القيامة.
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
🍃 ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي)).
متفق عليه.
🍂 في هذا الحديث: بشارة لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا أنه يراه يوم القيامة.
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
صحيح البخاري ومسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين ؛ في حب الدنيا وطول الأمل ".
📚رواه البخاري 6420
أنَّ حُبَّ الدُّنيا وكَراهيةَ الموتِ يَتساوى فيه الشَّبابُ والشُّيوخُ.
وفيه: الحثُّ على الإقبالِ على الآخِرةِ بالكلِّيَّةِ.
وفيه: ذمُّ طُولِ الأمَلِ، والحِرصِ على جمعِ حُطامِ الدُّنيا، خاصَّةً لِمن كَبِر سِنُّه
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين ؛ في حب الدنيا وطول الأمل ".
📚رواه البخاري 6420
أنَّ حُبَّ الدُّنيا وكَراهيةَ الموتِ يَتساوى فيه الشَّبابُ والشُّيوخُ.
وفيه: الحثُّ على الإقبالِ على الآخِرةِ بالكلِّيَّةِ.
وفيه: ذمُّ طُولِ الأمَلِ، والحِرصِ على جمعِ حُطامِ الدُّنيا، خاصَّةً لِمن كَبِر سِنُّه
ولا تُوجَدُ طائفةٌ تستحِلُّ دماءَ عامَّةِ المسلِمِينَ؛ كالرافضةِ، واليهودِ.
#انتقاءات_الخراسانية
ص٥٥٢
#درر_الطريفي
#انتقاءات_الخراسانية
ص٥٥٢
#درر_الطريفي
••
الأحاديث الدالة على وجوب طاعة الرسول والأخذ بسنته ﷺ هي كثيرة جدا، منها:
• قوله ﷺ: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين...) الحديث.
• قولهﷺ: (من رغب عن سنتي فليس مني).
• قوله ﷺ: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى.) فقالوا: يا رسول الله: من يأبى؟ قال: (من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى).
الشيخ سليمان العلوان
الأحاديث الدالة على وجوب طاعة الرسول والأخذ بسنته ﷺ هي كثيرة جدا، منها:
• قوله ﷺ: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين...) الحديث.
• قولهﷺ: (من رغب عن سنتي فليس مني).
• قوله ﷺ: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى.) فقالوا: يا رسول الله: من يأبى؟ قال: (من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى).
الشيخ سليمان العلوان
📚 عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
🍁 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
🍃 ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه)).
رواه البخاري.
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
🍁 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
🍃 ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه)).
رواه البخاري.
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
صحيح البخاري ومسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح ؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده ، فيقع في حفرة من النار ".
📚رواه البخاري 7072
النهي عما يفضي إلى المحذور، سواء كان ذلك في جد أو هزل
ينزع في يده: يدفع يده
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح ؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده ، فيقع في حفرة من النار ".
📚رواه البخاري 7072
النهي عما يفضي إلى المحذور، سواء كان ذلك في جد أو هزل
ينزع في يده: يدفع يده
صحيح البخاري ومسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" لما خلق الله الخلق، كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه، وهو وضع عنده على العرش : إن رحمتي تغلب غضبي ".
📚رواه البخاري 7404
العرش: سرير الملك، وعرش الرحمن: سرير الله أعلم به.
غضبي: الغضب من الله صفة واضحة نؤمن بها، وهو إنكاره على من عصاه، وسخطه عليه، وإعراضه عنه، ومعاقبته له.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" لما خلق الله الخلق، كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه، وهو وضع عنده على العرش : إن رحمتي تغلب غضبي ".
📚رواه البخاري 7404
العرش: سرير الملك، وعرش الرحمن: سرير الله أعلم به.
غضبي: الغضب من الله صفة واضحة نؤمن بها، وهو إنكاره على من عصاه، وسخطه عليه، وإعراضه عنه، ومعاقبته له.
••
• تأثيرُ كِبْرِ النفسِ وحِدَّتِها في العقلِ:
الطبائعُ النفسيةُ مؤثرةٌ في عقلِ الإنسانِ واختيارِه، وربما كان تأثيرُها شديدًا فيه؛ فالنفسُ الغضوبُ الحادَّةُ لا تمنحُ العقلَ وقتًا أن يتأمَّلَ ویُفكِّرَ، بل تستعملُه أن يُقرِّرَ، وربما يبلُغُ بها الحدُّ أن تستبدَّ عليه ويستسلمَ لها، خاصةً إذا كان ضعيفًا وفي قويَّةً، فيفعلُ غيرَ ما هو مقتنعٌ به من الحقائقِ.
وأنا النفسُ الحليمةُ الهادئةُ، فتُعطي العقلَ ما يحتاجُ إليه من وقتٍ للنظرِ والتفكر، وربما لو زاد هدوءُها صار ذلك ضررًا عليها فوُصِفتْ بالبلادة والبلاهة، حتى يفُوتها الخيرُ وهي تُثبِّطُ العقلَ بحُجةِ التأملِ والتفكُّرِ في اغتنامِه، ويزدادُ عزوفُها وبلادتُها إذا توافقَ طبعُها مع عدمِ شهوتها، فلا يوجدُ دافعٌ في النفسِ إلى العمل.
ومن الطبائعِ النفسيَّةِ ما يحُولُ بين العقلِ وبينَ تعلُّمِه، وإذا تعلم فإنه يحُولُ بينَه وبينَ انتفاعِه مما تعلمَه، وذلك كطبعِ الكِبْرِ، فلا يوجدُ في الطبائعِ النفسية أشدُّ ضررًا العقلِ من الكِبرِ، وقد عَدَّه الحكيمُ الترمذي من أضداد العقل، وهو من الطبائعِ التي يكونُ الجهلُ لها خيرًا من العلمِ فيها، فالكِبرُ يُوجِدُ في النفسِ نشوةً بمقدارِها تمنعُ العقلَ من تحصيل العلم أو الانتفاعِ منه، وكل شعورٍ يعتري النفسَ يجعلُها فوقَ حقيقتِها فذلك هو الكِبرُ، وإذا كانتِ النفسُ تظُنُّ حالَها كذلك، فبمقدارِ شعورِها ذلك يكونُ ضعفُ رغبتِها في تحصيل العلم، وإن حصَّلتْه يضعُفُ تفكيرُها بعلمِها، ثم يضعُفُ انتفاعُها بما لديها؛ لأنها لا تَرى حاجةً فيها إلى ذلك؛ لِما تعيشُه من وهمٍ يُغنِيها عن ذلك، وفي تلك النفوس يقولُ اللهُ ﴿إِن في صُدورِهِم إِلّا كِبرٌ ما هُم بِبالِغيهِ﴾.
والمتكبِّرُ لا ينتفِعُ بكلِّ ما يُدرِكُه بحواسِّه على حجمِه الصحيح، وإذا زاد كِبرُه ربما تنقلب موازينُ التفكيرِ لديه؛ فيرى أسبابَ الهلاكِ نجاةً، وأسباب النجاةِ هلاكًا، وربما لا يرى سببًا ينفعُ أو يضُر خارجًا عنه، ولما كان فرعونُ قد بلَغَ به الكِبرُ مبلغًا، طارَدَ موسى عليه السلام، ولما فلقَ الله لموسى بإعجازٍ عظيمٍ البحرَ بعَصاهُ، وجعل منه فِرْقَيْنِ بينهما طريقٌ يَبَسٌ، لم يمنعْ ذلك فرعونَ من السير خلفَه؛ لأنه لا يرى قوةً خارجةً عنه، ولا سببًا للنجاةِ من قوَّتِه، فرأى أن الطريقَ إنما شُقَّ له ليلحَقَ بموسى، ولم يُشَقَّ لموسى لينجوَ منه، وكأن موسى لا يفعلُ إلا ما فيه هلاكُه، وكأن الناس يَفِرُّونَ من فرعون إلى فرعون، وهذا الإدراكُ المعكوسُ للأسبابِ يكونُ فيمن بلَغَ ذِروةَ الكِبرِ والطغيانِ، فأغلَقَ كِبرُ نفوسِهم أيَّ قدرةٍ في عقولِهم على تحصيلِ معارفَ تُخالِفُ ما يريدونَ، أو خروجِ تفكيرِهم بمعانٍ غيرِ ما يَهْوَوْنَ.
وإذا تطبَّعَتِ النفسُ على الكِبرِ، كان أضَرَّ عليها من طبعِ الحدةِ؛ لأنَّ ضررَ الحدةِ على العقلِ يكونُ إذا اعتراها الغضبُ، وهو عارضٌ، وأما الكِبرُ، فإذا كان في النفس، لازَمَها، وكان أثرُه في العقلِ ملازمًا كملازمتِه للنفس.
وإذا اجتمَعَ في الإنسان كِبرٌ وقدرةٌ وإقدامٌ، سُمِّي طاغيةً، وغالبُ نهاياتِ هؤلاء بمصارعَ سيئةٍ، وليس ذلك لعدم وجودِ أسبابٍ للنجاةِ يمرونَ بها في حياتهم؛ وإنما لأنهم لا يرَوْنَها ولو كانتْ أمامَ أعينِهم، فالكِبرُ يحجُبُ عقولهم عن الانتفاع بها، وإقدامهم مع قدرتهم تمنعُهم من الوقوفِ على حدٍّ، حتى يُهلِكوا ويَهلِكوا.
والكِبرُ له درجاتٌ في النفوسِ كسائرِ الطبائعِ النفسيةِ، وله طبائعُ أُخرى إذا اقترَنتْ به زادَتِ النفوسَ سوءًا، وكان تأثيرُها في العقولِ أشدَّ، وطبائعُ أخرى إذا اقترَنتْ بالكِبرِ حففتْ ضررَه على العقولِ، فتتمكَّنُ من تحصيلِ العلمِ والانتفاعِ منه بمقدارِ ضَعفِ الكِبرِ فيها.
والنفوسُ إذا امتلأتْ بالوهمِ ولو لم يكنْ كِبرًا، فإن ذلك يؤثِّرُ في العقولِ، فتُثبِّطُها عن تحصيلِ العلمِ، والاجتهادِ فيه، ثم الانتفاعِ منه، وكلَّما كانتِ النفسُ فارغةً كان تأثيرُها في العقل ضعيفًا.
الفصل بين النفس والعقل (صـ٥١.٤٩)
• تأثيرُ كِبْرِ النفسِ وحِدَّتِها في العقلِ:
الطبائعُ النفسيةُ مؤثرةٌ في عقلِ الإنسانِ واختيارِه، وربما كان تأثيرُها شديدًا فيه؛ فالنفسُ الغضوبُ الحادَّةُ لا تمنحُ العقلَ وقتًا أن يتأمَّلَ ویُفكِّرَ، بل تستعملُه أن يُقرِّرَ، وربما يبلُغُ بها الحدُّ أن تستبدَّ عليه ويستسلمَ لها، خاصةً إذا كان ضعيفًا وفي قويَّةً، فيفعلُ غيرَ ما هو مقتنعٌ به من الحقائقِ.
وأنا النفسُ الحليمةُ الهادئةُ، فتُعطي العقلَ ما يحتاجُ إليه من وقتٍ للنظرِ والتفكر، وربما لو زاد هدوءُها صار ذلك ضررًا عليها فوُصِفتْ بالبلادة والبلاهة، حتى يفُوتها الخيرُ وهي تُثبِّطُ العقلَ بحُجةِ التأملِ والتفكُّرِ في اغتنامِه، ويزدادُ عزوفُها وبلادتُها إذا توافقَ طبعُها مع عدمِ شهوتها، فلا يوجدُ دافعٌ في النفسِ إلى العمل.
ومن الطبائعِ النفسيَّةِ ما يحُولُ بين العقلِ وبينَ تعلُّمِه، وإذا تعلم فإنه يحُولُ بينَه وبينَ انتفاعِه مما تعلمَه، وذلك كطبعِ الكِبْرِ، فلا يوجدُ في الطبائعِ النفسية أشدُّ ضررًا العقلِ من الكِبرِ، وقد عَدَّه الحكيمُ الترمذي من أضداد العقل، وهو من الطبائعِ التي يكونُ الجهلُ لها خيرًا من العلمِ فيها، فالكِبرُ يُوجِدُ في النفسِ نشوةً بمقدارِها تمنعُ العقلَ من تحصيل العلم أو الانتفاعِ منه، وكل شعورٍ يعتري النفسَ يجعلُها فوقَ حقيقتِها فذلك هو الكِبرُ، وإذا كانتِ النفسُ تظُنُّ حالَها كذلك، فبمقدارِ شعورِها ذلك يكونُ ضعفُ رغبتِها في تحصيل العلم، وإن حصَّلتْه يضعُفُ تفكيرُها بعلمِها، ثم يضعُفُ انتفاعُها بما لديها؛ لأنها لا تَرى حاجةً فيها إلى ذلك؛ لِما تعيشُه من وهمٍ يُغنِيها عن ذلك، وفي تلك النفوس يقولُ اللهُ ﴿إِن في صُدورِهِم إِلّا كِبرٌ ما هُم بِبالِغيهِ﴾.
والمتكبِّرُ لا ينتفِعُ بكلِّ ما يُدرِكُه بحواسِّه على حجمِه الصحيح، وإذا زاد كِبرُه ربما تنقلب موازينُ التفكيرِ لديه؛ فيرى أسبابَ الهلاكِ نجاةً، وأسباب النجاةِ هلاكًا، وربما لا يرى سببًا ينفعُ أو يضُر خارجًا عنه، ولما كان فرعونُ قد بلَغَ به الكِبرُ مبلغًا، طارَدَ موسى عليه السلام، ولما فلقَ الله لموسى بإعجازٍ عظيمٍ البحرَ بعَصاهُ، وجعل منه فِرْقَيْنِ بينهما طريقٌ يَبَسٌ، لم يمنعْ ذلك فرعونَ من السير خلفَه؛ لأنه لا يرى قوةً خارجةً عنه، ولا سببًا للنجاةِ من قوَّتِه، فرأى أن الطريقَ إنما شُقَّ له ليلحَقَ بموسى، ولم يُشَقَّ لموسى لينجوَ منه، وكأن موسى لا يفعلُ إلا ما فيه هلاكُه، وكأن الناس يَفِرُّونَ من فرعون إلى فرعون، وهذا الإدراكُ المعكوسُ للأسبابِ يكونُ فيمن بلَغَ ذِروةَ الكِبرِ والطغيانِ، فأغلَقَ كِبرُ نفوسِهم أيَّ قدرةٍ في عقولِهم على تحصيلِ معارفَ تُخالِفُ ما يريدونَ، أو خروجِ تفكيرِهم بمعانٍ غيرِ ما يَهْوَوْنَ.
وإذا تطبَّعَتِ النفسُ على الكِبرِ، كان أضَرَّ عليها من طبعِ الحدةِ؛ لأنَّ ضررَ الحدةِ على العقلِ يكونُ إذا اعتراها الغضبُ، وهو عارضٌ، وأما الكِبرُ، فإذا كان في النفس، لازَمَها، وكان أثرُه في العقلِ ملازمًا كملازمتِه للنفس.
وإذا اجتمَعَ في الإنسان كِبرٌ وقدرةٌ وإقدامٌ، سُمِّي طاغيةً، وغالبُ نهاياتِ هؤلاء بمصارعَ سيئةٍ، وليس ذلك لعدم وجودِ أسبابٍ للنجاةِ يمرونَ بها في حياتهم؛ وإنما لأنهم لا يرَوْنَها ولو كانتْ أمامَ أعينِهم، فالكِبرُ يحجُبُ عقولهم عن الانتفاع بها، وإقدامهم مع قدرتهم تمنعُهم من الوقوفِ على حدٍّ، حتى يُهلِكوا ويَهلِكوا.
والكِبرُ له درجاتٌ في النفوسِ كسائرِ الطبائعِ النفسيةِ، وله طبائعُ أُخرى إذا اقترَنتْ به زادَتِ النفوسَ سوءًا، وكان تأثيرُها في العقولِ أشدَّ، وطبائعُ أخرى إذا اقترَنتْ بالكِبرِ حففتْ ضررَه على العقولِ، فتتمكَّنُ من تحصيلِ العلمِ والانتفاعِ منه بمقدارِ ضَعفِ الكِبرِ فيها.
والنفوسُ إذا امتلأتْ بالوهمِ ولو لم يكنْ كِبرًا، فإن ذلك يؤثِّرُ في العقولِ، فتُثبِّطُها عن تحصيلِ العلمِ، والاجتهادِ فيه، ثم الانتفاعِ منه، وكلَّما كانتِ النفسُ فارغةً كان تأثيرُها في العقل ضعيفًا.
الفصل بين النفس والعقل (صـ٥١.٤٩)
••
من فقه ابن أبي زيد ودرايَتِه؛ أنَّ من انبرى من المخالفِينَ لصَدِّ عاديةِ الزنادقةِ ومن هم أشدُّ منهم مخالفةً، ليس من الفقهِ دفعهُ بذاتِه؛ لأنه بابٌ لو كُسِرَ، لفُتحَ على السُّنَّةِ بعده شرٌّ أعظمُ لا يقومُ به غيره، وبعضُ المتمسكينَ بالسنَّةِ والأثرِ يعاملُ كلَّ مخالِفٍ بالنظَرِ إلى مخالفَتِه، ولا ينظُرُ إلى ما وراءه من شرورٍ مدفوعةٍ به، وكان يَسعُهُ بيانُ السُّنةِ من البدعة، وعدمُ كسرِ بابِ بدْعةٍ يدخُلُ على الإسلام منه بدعةٌ أكبرُ منها.
- المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٣٨).
من فقه ابن أبي زيد ودرايَتِه؛ أنَّ من انبرى من المخالفِينَ لصَدِّ عاديةِ الزنادقةِ ومن هم أشدُّ منهم مخالفةً، ليس من الفقهِ دفعهُ بذاتِه؛ لأنه بابٌ لو كُسِرَ، لفُتحَ على السُّنَّةِ بعده شرٌّ أعظمُ لا يقومُ به غيره، وبعضُ المتمسكينَ بالسنَّةِ والأثرِ يعاملُ كلَّ مخالِفٍ بالنظَرِ إلى مخالفَتِه، ولا ينظُرُ إلى ما وراءه من شرورٍ مدفوعةٍ به، وكان يَسعُهُ بيانُ السُّنةِ من البدعة، وعدمُ كسرِ بابِ بدْعةٍ يدخُلُ على الإسلام منه بدعةٌ أكبرُ منها.
- المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٣٨).
📚 عن أبي عيسى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
🍃 ((إن الله تعالى حرم عليكم: عقوق الأمهات، ومنعا وهات، ووأد البنات، وكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال)).
متفق عليه.
🍂 قوله: ((منعا)) معناه: منع ما وجب عليه، و((هات)): طلب ما ليس له. و((وأد البنات)) معناه: دفنهن في الحياة، و((قيل وقال)) معناه: الحديث بكل ما يسمعه، فيقول: قيل كذا، وقال فلان كذا مما لا يعلم صحته، ولا يظنها، وكفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع. و((إضاعة المال)): تبذيره وصرفه في غير الوجوه المأذون فيها من مقاصد الآخرة والدنيا، وترك حفظه مع إمكان الحفظ. و((كثرة السؤال)): الإلحاح فيما لا حاجة إليه.
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
🍃 ((إن الله تعالى حرم عليكم: عقوق الأمهات، ومنعا وهات، ووأد البنات، وكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال)).
متفق عليه.
🍂 قوله: ((منعا)) معناه: منع ما وجب عليه، و((هات)): طلب ما ليس له. و((وأد البنات)) معناه: دفنهن في الحياة، و((قيل وقال)) معناه: الحديث بكل ما يسمعه، فيقول: قيل كذا، وقال فلان كذا مما لا يعلم صحته، ولا يظنها، وكفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع. و((إضاعة المال)): تبذيره وصرفه في غير الوجوه المأذون فيها من مقاصد الآخرة والدنيا، وترك حفظه مع إمكان الحفظ. و((كثرة السؤال)): الإلحاح فيما لا حاجة إليه.
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
صحيح البخاري ومسلم
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" من عال جاريتين حتى تبلغا ؛ جاء يوم القيامة أنا وهو ". وضم أصابعه " .
📚رواه مسلم 2631
فَضلُ الإنفاقِ عَلى العيالِ، ولا سيَّما البَناتُ.
عَالَ جَارِيَتَين: قام عليهما بالمؤونة والتربية ونحوهما.
جَارِيَتَين: بنتين.
حتَّى تَبلُغَا: تدركا البلوغ أو تصلا إلى زوجهما
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" من عال جاريتين حتى تبلغا ؛ جاء يوم القيامة أنا وهو ". وضم أصابعه " .
📚رواه مسلم 2631
فَضلُ الإنفاقِ عَلى العيالِ، ولا سيَّما البَناتُ.
عَالَ جَارِيَتَين: قام عليهما بالمؤونة والتربية ونحوهما.
جَارِيَتَين: بنتين.
حتَّى تَبلُغَا: تدركا البلوغ أو تصلا إلى زوجهما
✅ أفضل القنوات على تيليجرام
رسائل هادفة ومتميزة ❤️👇
www.tg-me.com/addlist/phcQm9oh2BUzOGNk
▫️لإضافــة قناتـڪ ✅
رسائل هادفة ومتميزة ❤️👇
www.tg-me.com/addlist/phcQm9oh2BUzOGNk
▫️لإضافــة قناتـڪ ✅
☑️ابدأ رحلتك لتعلم اللغة الإنجليزية بطريقة سهلة وشيّقة مع تطبيق رائع.📲للتحميل التطبيق 👇
https://t.co/A3hr6GoEdJ
خلفيات وصور مميزة ومتجددة 🖼👌
https://www.tg-me.com/speelta/97556
هل جرّبت شعور التسليم لله 😳⁉️
www.tg-me.com/toheaven21/122289
https://t.co/A3hr6GoEdJ
خلفيات وصور مميزة ومتجددة 🖼👌
https://www.tg-me.com/speelta/97556
هل جرّبت شعور التسليم لله 😳⁉️
www.tg-me.com/toheaven21/122289