#كتب_تفسير
س/ ما القول في هذا الكتاب؟👆🏼
وهل يصلح للمبتدئين والمتوسطين؟
ج/ لم أطلع عليه، وهناك كتب تصلح أن تكون للمبتدئين في التفسير، كتفسير البغوي، وابن كثير، والسعدي.
د. #يحيى_الزهراني
س/ ما القول في هذا الكتاب؟👆🏼
وهل يصلح للمبتدئين والمتوسطين؟
ج/ لم أطلع عليه، وهناك كتب تصلح أن تكون للمبتدئين في التفسير، كتفسير البغوي، وابن كثير، والسعدي.
د. #يحيى_الزهراني
#تفسير_آية
س/ هل الإرادة في قوله تعالى (... فَوَجَدَا فِیهَا جِدَارࣰا یُرِیدُ أَن یَنقَضَّ...) عائدة إلى الجدار وكيف يكون ذلك؟
ج/ نعم الضمير عائد على الجدار، وهذا من فصيح كلام العرب كما ذكر ذلك الطبري، أي: (قد قارب من أن يقع أو يسقط. وإنما خاطب جل ثناؤه بالقرآن من أنزل الوحي بلسانه، وقد عقلوا ما عنى به).
د. #يحيى_الزهراني
س/ هل الإرادة في قوله تعالى (... فَوَجَدَا فِیهَا جِدَارࣰا یُرِیدُ أَن یَنقَضَّ...) عائدة إلى الجدار وكيف يكون ذلك؟
ج/ نعم الضمير عائد على الجدار، وهذا من فصيح كلام العرب كما ذكر ذلك الطبري، أي: (قد قارب من أن يقع أو يسقط. وإنما خاطب جل ثناؤه بالقرآن من أنزل الوحي بلسانه، وقد عقلوا ما عنى به).
د. #يحيى_الزهراني
#تفسير_آية
س/ (فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ..) [سورة القيامة]..
هل هذا دليل على تعلم التجويد كما نزل وقراءة القرآن كما قرأه جبريل على نبينا عليه الصلاة والسلام؟
ج/ معنى قوله تعالى:(فاتبع قرآنه) أي: اعمل به. كما روي ذلك عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وليس في ذلك دليل على ما أشرتم إليه، ولا يعني ذلك التزهيد في تعلم التجويد، بل هو زينة التلاوة، وهو من كمال العناية بكتاب الله، وقد ورد العناية به في أدلة أخرى.
د. #يحيى_الزهراني
س/ (فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ..) [سورة القيامة]..
هل هذا دليل على تعلم التجويد كما نزل وقراءة القرآن كما قرأه جبريل على نبينا عليه الصلاة والسلام؟
ج/ معنى قوله تعالى:(فاتبع قرآنه) أي: اعمل به. كما روي ذلك عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، وليس في ذلك دليل على ما أشرتم إليه، ولا يعني ذلك التزهيد في تعلم التجويد، بل هو زينة التلاوة، وهو من كمال العناية بكتاب الله، وقد ورد العناية به في أدلة أخرى.
د. #يحيى_الزهراني
#تفسير_آية
س/ (ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء)
لم قُدم الضلال؟
ج/ الذي يظهر أن ذلك حسب سياق الآيات التي تقدمت هذه الآية، والله أعلم.
د. #يحيى_الزهراني
س/ (ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء)
لم قُدم الضلال؟
ج/ الذي يظهر أن ذلك حسب سياق الآيات التي تقدمت هذه الآية، والله أعلم.
د. #يحيى_الزهراني
#تفسير_آية
س/ ﴿يُدَبِّرُ الأَمرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الأَرضِ ثُمَّ يَعرُجُ إِلَيهِ في يَومٍ كانَ مِقدارُهُ أَلفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدّونَ﴾ [السجدة: ٥]
هل هذه الآية فيها إشارة إلى أن ما بين السماء الدنيا والأرض 500 عام؟
وهل أشار أحد المفسرين إلى هذا؟
ج/ نعم فيها إشارة إلى أن ما بين السماء الدنيا والأرض 500 عام، قال الطبري: ( معناه: أن الأمر ينزل من السماء إلى الأرض، ويصعد من الأرض إلى السماء في يوم واحد، وقدر ذلك ألف سنة مما تعدّون من أيام الدنيا؛ لأن ما بين الأرض إلى السماء خمسمائة عام، وما بين السماء إلى الأرض مثل ذلك، فذلك ألف سنة). ثم أورد الرواية عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة = في هذا المعنى.
د. #يحيى_الزهراني
س/ ﴿يُدَبِّرُ الأَمرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الأَرضِ ثُمَّ يَعرُجُ إِلَيهِ في يَومٍ كانَ مِقدارُهُ أَلفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدّونَ﴾ [السجدة: ٥]
هل هذه الآية فيها إشارة إلى أن ما بين السماء الدنيا والأرض 500 عام؟
وهل أشار أحد المفسرين إلى هذا؟
ج/ نعم فيها إشارة إلى أن ما بين السماء الدنيا والأرض 500 عام، قال الطبري: ( معناه: أن الأمر ينزل من السماء إلى الأرض، ويصعد من الأرض إلى السماء في يوم واحد، وقدر ذلك ألف سنة مما تعدّون من أيام الدنيا؛ لأن ما بين الأرض إلى السماء خمسمائة عام، وما بين السماء إلى الأرض مثل ذلك، فذلك ألف سنة). ثم أورد الرواية عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة = في هذا المعنى.
د. #يحيى_الزهراني
#تفسير_آية
س/ هل (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله) من باب التشجيع فقط وإنما الانسان يضعف وخلق الانسان ضعيفا؟
ج/ هذا وصف لحال الصحابة الكرام -رضي الله عنهم-، وهو في سياق المدح، ولا يعنى ذلك أنهم -رضي الله عنهم- منفكون عن الحالة البشرية، إنما ما كان عندهم من إيمان ويقين بما أعده الله لهم =جعلهم يستهينون ما أصابهم في سبيل الله.
د. #يحيى_الزهراني
س/ هل (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله) من باب التشجيع فقط وإنما الانسان يضعف وخلق الانسان ضعيفا؟
ج/ هذا وصف لحال الصحابة الكرام -رضي الله عنهم-، وهو في سياق المدح، ولا يعنى ذلك أنهم -رضي الله عنهم- منفكون عن الحالة البشرية، إنما ما كان عندهم من إيمان ويقين بما أعده الله لهم =جعلهم يستهينون ما أصابهم في سبيل الله.
د. #يحيى_الزهراني
#كتب_تفسير
س/ هل كتب {معاني القرآن} مثل معاني القرآن للزجاج ومعاني القرآن للنحاس يعدون من كتب التفسير؟
وهل الطبري أول مؤلف يدخل أقوال من كتب معاني القرآن في كتاب التفسير بالمأثور؟
ج/ نعم تعد كل كتب معاني القرآن من أهم كتب التفسير، بالمعنى العام للتفسير، لأنها غالبا تستطرد في صنوف التفسير اللغوي، لاسيما الإعراب ومسائل النحو واختلافاتها.
ومن أقدم المدونين في التفسير الجامع بين المعاني والآثار قبل كتب المعاني:
مقاتل بن سليمان البلخي (ت: 150هـ) من أتباع التابعين وقد ذكر أنه استخلص تفسيره من تفاسير ثلاثين رجلاً ممن سبقه من السلف، ولكن لم يكن له معرفة بعلم الحديث، ولا يسند الرواية في التفسير إلى من قال بها، وإنما يسوق التفسير بما يتلخص له، ويُدخل كلام بعضهم في بعض من غير نسبة، ويروي الأحاديث بالمعنى ويخطئ فيها، وقد يزيد فيها زيادات منكرة، وهو متَّهم بالكذب بل عدّه النسائي من كبار الوضَّاعين، وتفسيره حسن فيما لا يتوقف التفسير فيه على الرواية، وإنما يدرك بحسن الفهم، مع الحذر مما يتفرّد به مما لا يكون له وجه استدلال صحيح، لا سيما وقد نُسب إليه قليل من الأخطاء.
وقد قال عنه الشافعي رحمه الله فيما رُوي عنه من أكثر من وجه: (الناس عيال على مقاتل في التفسير) وهذه العبارة لا تقتضي التوثيق والتزكية وإنما تدلّ على أن تفسيره مرجع لكثير من المشتغلين بعلم التفسير، ولذلك يكثر النقل عنه في كتب التفسير.
قال نعيم بن حمّاد: رأيت عند ابن عيينة كتابا لمقاتل؛ فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير؟ قال: لا، ولكن أستدل به وأستعين.
وقد أعرض عنه كبار أصحاب التفاسير المسندة كعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وغيرهم فلم ينقلوا عنه.
وإنما اشتهرت بعض أقواله في التفاسير المتأخرة بنقل بعض متأخري المفسرين عنه كالثعلبي والماوردي والواحدي.
وتفسيره المطبوع فيه أشياء يرويها راويه بإسناده إلى غير مقاتل، فمن الخطأ نسبة ذلك لمقاتل.
وهو أكثر من نقل عنه التفسير من السلف حيث بلغت آثاره في موسوعة المأثور نحو ( ١٠٢٢٠ )
ولمقاتل أيضاً: كتاب تفسير الخمسمائة آية من القرآن، و"الوجوه والنظائر" وهما مطبوعان.
وقد عاصره عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (ت: 150هـ) وهو أحد أوعية العلم الكبار، وقد عني بتدوين العلم مع حسن ضبطه؛ فدوّن أحاديث كثيرةً جداً، وهو أوّل من صنّف التصانيف بمكة، وكانت كتبه محلّ عناية أهل الحديث وثقتهم، حتى قال يحيى القطان: (كنا نسمي كتب ابن جريج كتب الأمانة).
ونص أبو حامد الغزالي (ت 505هـ) وابن خلكان (ت 68هـ) في "وفيات الأعيان" ثم شيخ الإسلام ابن تيمية (تـ 728هـ) في الفتاوي ومحمد الفاضل بن عاشور (تـ 1390هـ) في التفسير ورجاله على أن أول من صنف تفسيراً لآيات القرآن وسوره مرتباً حسب ترتيب المصحف هو ابن جريج.
وقد طبع تفسيره من سورة النساء إلى سورة الواقعة، من رواية الحسن بن محمد بن الصباح عن حجاج بن محمد عن ابن جريج، وفيه ٢٠٥ نصاً
ويمكن الجمع بأن أوليته في التفسير بالأثر المجرد ، وأولية مقاتل في التفسير بالرأي المبني كثير منه على أقوال السلف.
س/ هل كتب {معاني القرآن} مثل معاني القرآن للزجاج ومعاني القرآن للنحاس يعدون من كتب التفسير؟
وهل الطبري أول مؤلف يدخل أقوال من كتب معاني القرآن في كتاب التفسير بالمأثور؟
ج/ نعم تعد كل كتب معاني القرآن من أهم كتب التفسير، بالمعنى العام للتفسير، لأنها غالبا تستطرد في صنوف التفسير اللغوي، لاسيما الإعراب ومسائل النحو واختلافاتها.
ومن أقدم المدونين في التفسير الجامع بين المعاني والآثار قبل كتب المعاني:
مقاتل بن سليمان البلخي (ت: 150هـ) من أتباع التابعين وقد ذكر أنه استخلص تفسيره من تفاسير ثلاثين رجلاً ممن سبقه من السلف، ولكن لم يكن له معرفة بعلم الحديث، ولا يسند الرواية في التفسير إلى من قال بها، وإنما يسوق التفسير بما يتلخص له، ويُدخل كلام بعضهم في بعض من غير نسبة، ويروي الأحاديث بالمعنى ويخطئ فيها، وقد يزيد فيها زيادات منكرة، وهو متَّهم بالكذب بل عدّه النسائي من كبار الوضَّاعين، وتفسيره حسن فيما لا يتوقف التفسير فيه على الرواية، وإنما يدرك بحسن الفهم، مع الحذر مما يتفرّد به مما لا يكون له وجه استدلال صحيح، لا سيما وقد نُسب إليه قليل من الأخطاء.
وقد قال عنه الشافعي رحمه الله فيما رُوي عنه من أكثر من وجه: (الناس عيال على مقاتل في التفسير) وهذه العبارة لا تقتضي التوثيق والتزكية وإنما تدلّ على أن تفسيره مرجع لكثير من المشتغلين بعلم التفسير، ولذلك يكثر النقل عنه في كتب التفسير.
قال نعيم بن حمّاد: رأيت عند ابن عيينة كتابا لمقاتل؛ فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير؟ قال: لا، ولكن أستدل به وأستعين.
وقد أعرض عنه كبار أصحاب التفاسير المسندة كعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وغيرهم فلم ينقلوا عنه.
وإنما اشتهرت بعض أقواله في التفاسير المتأخرة بنقل بعض متأخري المفسرين عنه كالثعلبي والماوردي والواحدي.
وتفسيره المطبوع فيه أشياء يرويها راويه بإسناده إلى غير مقاتل، فمن الخطأ نسبة ذلك لمقاتل.
وهو أكثر من نقل عنه التفسير من السلف حيث بلغت آثاره في موسوعة المأثور نحو ( ١٠٢٢٠ )
ولمقاتل أيضاً: كتاب تفسير الخمسمائة آية من القرآن، و"الوجوه والنظائر" وهما مطبوعان.
وقد عاصره عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (ت: 150هـ) وهو أحد أوعية العلم الكبار، وقد عني بتدوين العلم مع حسن ضبطه؛ فدوّن أحاديث كثيرةً جداً، وهو أوّل من صنّف التصانيف بمكة، وكانت كتبه محلّ عناية أهل الحديث وثقتهم، حتى قال يحيى القطان: (كنا نسمي كتب ابن جريج كتب الأمانة).
ونص أبو حامد الغزالي (ت 505هـ) وابن خلكان (ت 68هـ) في "وفيات الأعيان" ثم شيخ الإسلام ابن تيمية (تـ 728هـ) في الفتاوي ومحمد الفاضل بن عاشور (تـ 1390هـ) في التفسير ورجاله على أن أول من صنف تفسيراً لآيات القرآن وسوره مرتباً حسب ترتيب المصحف هو ابن جريج.
وقد طبع تفسيره من سورة النساء إلى سورة الواقعة، من رواية الحسن بن محمد بن الصباح عن حجاج بن محمد عن ابن جريج، وفيه ٢٠٥ نصاً
ويمكن الجمع بأن أوليته في التفسير بالأثر المجرد ، وأولية مقاتل في التفسير بالرأي المبني كثير منه على أقوال السلف.
=
كما جاء في آخر عصر السلف يحيى بن سلام (بالتشديد) البصري(ت:200هـ) وله كتاب في التفسير طبع ماوجد منه وهو من سورة النحل الى نهاية الصافات وقد جمع فيه بين التفسير اللغوي وما بلغه من تفاسير الصحابة والتابعين، ويمكن إكماله من مختصريه:
أ- اختصار هود بن مُحَكَّم الهَوَّاري (ت: 299هـ) ولم ينص على أنه اختصره لكنه واقع كتابه، وغيَّره الى عقيدة الاباضية فأدخل بعض آراء الإباضية من فقه واعتقاد، وحذف أو غير ما يخالف مذهبهم كأحاديث الشفاعة ومسائل الإيمان.
ب-اختصار أبن أبي زَمَنِين ( ت : 399 ) مع بعض الزيادات، كالذي لم يفسره يحيى، وميَّزها بقوله قبلها: (قال محمد).
فما اتفقا عليه فالظن أنه هو عبارة يحيى بن سلام.
ثم جاء يحيى بن زياد الفرَّاء (ت:207 هـ) فألف كتابه معاني القرآن مطبوع، أملاه من حفظه، واعتنى به العلماء عناية بالغة؛ فهو من أهم مصادر البخاري و ابن جرير الطبري، واهتم فيه بالاعراب والقراءات والأسباب.
ثم جاء أبو عبيدة معمر بن المثني (ت:209 هـ) فألف "مجاز القرآن"، سنة (188هـ)، بين فيه معاني المفردات، والجمل، والنحو، والاشتقاق، والبلاغة، وأساليب القرآن، و هو من أهم مصادر البخاري.
وقد أكثرَ الطبري النقلَ عنه موافقًا، أو ناقلًا، أو ناقدًا، في أكثر من تسعين موضعًا لا يصرح به في أغلبها، بل يصفه بـ: بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة، ونحوها، وربما قسا في وصفه، فقال: بعض مَن لا عِلْم له بأقوال السَّلَف من أهل التأويل، ونحوها.
وحمل عليه كثيرون ممن عاصره فمن بعدهم كالأصمعي وأبي حاتم والفراء وغيرهم.
و من أسباب نيلهم منه مايرجع إلى علمه كاتهامه بالتفسير بالرأي المذموم ومنه التفسير بما يجوز لغة، ولو كان شاذا او مخالفا للمعروف أو للأثر ، وقله علمه بالتفسير بالأثر.
ومنها ما يرجع الى غير ذلك.
ومع كل ذلك فقد استفاد من علمه بعض هولاء وغيرهم كالأخفش الأوسط وغيره.
وبعد الفرَّاء (ت:207 هـ) صاحب معاني القرآن و أبي عبيدة معمر بن المثني (ت:209 هـ) صاحب "مجاز القرآن"، جاء محمد بن المستنير البصري المعروف بقطرب (ت: بعد 211 هـ) لغوي معتزلي، له كتاب "معاني القرآن" وقد طبع بعضه.
ثم جاء سعيد بن مسعدة المعروف بالأخفش الأوسط (ت: 215 هـ) لغوي معتزلي، له "معاني القرآن" مطبوع.
ثم جاء عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينَوَري (ت:276هـ) ممّن كان لهم إسهام في معاني القرآن وغيرها من مجالات الدراسات القرآنية، في كتاب تأويل مشكل القرآن وهو دفاع عن القرآن، وذكر فيه مسائل وموضوعات تفسيرية كثيرة منها تفسير اكثر من أربعين لفظا من الألفاظ التي جاءت متحدة المباني مختلفة المعاني وذكر حروف المعاني وتناوب حروف الجر.
ثم جاء شيخ المفسرين، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت: 310هـ) صاحب التفسير الجليل "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" وقد أملى تفسيره في سبع سنين من سنة 283هـ إلى سنة 290هـ. وهو جامع للتفسير بالآثار وبغيرها من الأدوات.
وجمع فيه مرويات كثيرة جداً ( قريب من أربعين ألفاً) من التفاسير المتقدمة وصنَّفها على الآيات، ثم على الأقوال، واهتم بذكر آثار السلف، بالأسانيد،وحرر ونقد، واحتجّ واستدل ورجّح، وأورد الشواهد الشعرية، والقراءات، وأقوال أهل اللغة، واتبع منهج أهل السنة والجماعة في مسائل الاعتقاد.
قال ابن خزيمة (قد نظرت فيه من أوله إلى آخره، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير).
ثم جاء أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السَّرِيِّ الزَّجَّاج، (ت:311هـ) له كتاب "معاني القرآن وإعرابه" ابتدأ املاءه سنة (٢٨٥هـ)، وأتمه سنة (٣٠١هـ)، من أهل السنة والجماعة، واتهمه أبو حيان بالاعتزال ولم يصب.
وأما مذهبه النحوي فهو في الأصل على مذهب البصريين إلا أنه من مؤسسي المدرسة البغدادية التي تختار أصح ما في المذهبين، وقد غلب في كتابه الإعراب على المعاني، على أن مقارنه كتابه بكتاب الفراء (ت: ٢٠٧هـ)، أو الأخفش (٢١٥هـ) تبين تميزه أيضا في العناية بالمعاني.
واكثر من الاستشهاد بالشعر، وبالقراءات، وتوجيهها، وان كان ذلك غالبا في قضايا النحو.
وهو أكبر كتب المتقدمين في التفسير اللغوي وأجمعها.
وقد تعقبه أبو عليٍ الفارسيِّ النَّحويِّ (٣٧٧ هـ) في كتابه هذا بكتاب الإغفال وهو المسائلُ المصلَحَةُ من كتاب (معاني القرآن وإعرابه) تناول أبو عليٍّ في الكتاب ما يزيد على مائةِ مسألة نحويَّةٌ وصرفيَّةٌ وصوتيَّةٌ وقد يكون الصواب فيها مع الزجاج.
وهذا الكتاب من أميز كتب معاني القرآن الكريم بل لعله أميزها.
ومما تميز به:
١-أنه حوى جملة كبيرة من كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام (ت٢٢٤هـ)، في القراءات وهو مفقود الآن.
٢-وحوى أيضاً جملة من تفسير الإمام أحمد، أخذه إجازة من ابنه عبد الله.
كما جاء في آخر عصر السلف يحيى بن سلام (بالتشديد) البصري(ت:200هـ) وله كتاب في التفسير طبع ماوجد منه وهو من سورة النحل الى نهاية الصافات وقد جمع فيه بين التفسير اللغوي وما بلغه من تفاسير الصحابة والتابعين، ويمكن إكماله من مختصريه:
أ- اختصار هود بن مُحَكَّم الهَوَّاري (ت: 299هـ) ولم ينص على أنه اختصره لكنه واقع كتابه، وغيَّره الى عقيدة الاباضية فأدخل بعض آراء الإباضية من فقه واعتقاد، وحذف أو غير ما يخالف مذهبهم كأحاديث الشفاعة ومسائل الإيمان.
ب-اختصار أبن أبي زَمَنِين ( ت : 399 ) مع بعض الزيادات، كالذي لم يفسره يحيى، وميَّزها بقوله قبلها: (قال محمد).
فما اتفقا عليه فالظن أنه هو عبارة يحيى بن سلام.
ثم جاء يحيى بن زياد الفرَّاء (ت:207 هـ) فألف كتابه معاني القرآن مطبوع، أملاه من حفظه، واعتنى به العلماء عناية بالغة؛ فهو من أهم مصادر البخاري و ابن جرير الطبري، واهتم فيه بالاعراب والقراءات والأسباب.
ثم جاء أبو عبيدة معمر بن المثني (ت:209 هـ) فألف "مجاز القرآن"، سنة (188هـ)، بين فيه معاني المفردات، والجمل، والنحو، والاشتقاق، والبلاغة، وأساليب القرآن، و هو من أهم مصادر البخاري.
وقد أكثرَ الطبري النقلَ عنه موافقًا، أو ناقلًا، أو ناقدًا، في أكثر من تسعين موضعًا لا يصرح به في أغلبها، بل يصفه بـ: بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة، ونحوها، وربما قسا في وصفه، فقال: بعض مَن لا عِلْم له بأقوال السَّلَف من أهل التأويل، ونحوها.
وحمل عليه كثيرون ممن عاصره فمن بعدهم كالأصمعي وأبي حاتم والفراء وغيرهم.
و من أسباب نيلهم منه مايرجع إلى علمه كاتهامه بالتفسير بالرأي المذموم ومنه التفسير بما يجوز لغة، ولو كان شاذا او مخالفا للمعروف أو للأثر ، وقله علمه بالتفسير بالأثر.
ومنها ما يرجع الى غير ذلك.
ومع كل ذلك فقد استفاد من علمه بعض هولاء وغيرهم كالأخفش الأوسط وغيره.
وبعد الفرَّاء (ت:207 هـ) صاحب معاني القرآن و أبي عبيدة معمر بن المثني (ت:209 هـ) صاحب "مجاز القرآن"، جاء محمد بن المستنير البصري المعروف بقطرب (ت: بعد 211 هـ) لغوي معتزلي، له كتاب "معاني القرآن" وقد طبع بعضه.
ثم جاء سعيد بن مسعدة المعروف بالأخفش الأوسط (ت: 215 هـ) لغوي معتزلي، له "معاني القرآن" مطبوع.
ثم جاء عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينَوَري (ت:276هـ) ممّن كان لهم إسهام في معاني القرآن وغيرها من مجالات الدراسات القرآنية، في كتاب تأويل مشكل القرآن وهو دفاع عن القرآن، وذكر فيه مسائل وموضوعات تفسيرية كثيرة منها تفسير اكثر من أربعين لفظا من الألفاظ التي جاءت متحدة المباني مختلفة المعاني وذكر حروف المعاني وتناوب حروف الجر.
ثم جاء شيخ المفسرين، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت: 310هـ) صاحب التفسير الجليل "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" وقد أملى تفسيره في سبع سنين من سنة 283هـ إلى سنة 290هـ. وهو جامع للتفسير بالآثار وبغيرها من الأدوات.
وجمع فيه مرويات كثيرة جداً ( قريب من أربعين ألفاً) من التفاسير المتقدمة وصنَّفها على الآيات، ثم على الأقوال، واهتم بذكر آثار السلف، بالأسانيد،وحرر ونقد، واحتجّ واستدل ورجّح، وأورد الشواهد الشعرية، والقراءات، وأقوال أهل اللغة، واتبع منهج أهل السنة والجماعة في مسائل الاعتقاد.
قال ابن خزيمة (قد نظرت فيه من أوله إلى آخره، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير).
ثم جاء أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السَّرِيِّ الزَّجَّاج، (ت:311هـ) له كتاب "معاني القرآن وإعرابه" ابتدأ املاءه سنة (٢٨٥هـ)، وأتمه سنة (٣٠١هـ)، من أهل السنة والجماعة، واتهمه أبو حيان بالاعتزال ولم يصب.
وأما مذهبه النحوي فهو في الأصل على مذهب البصريين إلا أنه من مؤسسي المدرسة البغدادية التي تختار أصح ما في المذهبين، وقد غلب في كتابه الإعراب على المعاني، على أن مقارنه كتابه بكتاب الفراء (ت: ٢٠٧هـ)، أو الأخفش (٢١٥هـ) تبين تميزه أيضا في العناية بالمعاني.
واكثر من الاستشهاد بالشعر، وبالقراءات، وتوجيهها، وان كان ذلك غالبا في قضايا النحو.
وهو أكبر كتب المتقدمين في التفسير اللغوي وأجمعها.
وقد تعقبه أبو عليٍ الفارسيِّ النَّحويِّ (٣٧٧ هـ) في كتابه هذا بكتاب الإغفال وهو المسائلُ المصلَحَةُ من كتاب (معاني القرآن وإعرابه) تناول أبو عليٍّ في الكتاب ما يزيد على مائةِ مسألة نحويَّةٌ وصرفيَّةٌ وصوتيَّةٌ وقد يكون الصواب فيها مع الزجاج.
وهذا الكتاب من أميز كتب معاني القرآن الكريم بل لعله أميزها.
ومما تميز به:
١-أنه حوى جملة كبيرة من كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام (ت٢٢٤هـ)، في القراءات وهو مفقود الآن.
٢-وحوى أيضاً جملة من تفسير الإمام أحمد، أخذه إجازة من ابنه عبد الله.
٣-أنه من الأصول المعتمدة لمن بعده في التفسير ( كالنحاس، وهو تلميذ الزجّاج وسيأتي الكلام عن كتابه في معاني القرآن، وكتفسير البسيط للواحدي (ت٤٦٨هـ) وزاد المسير لابن الجوزي(ت٥٩٧هـ) وغيرهما) واللغة (كالأزهري (ت٣٧٠هـ) في تهذيب اللغة).
وما زعمه بعض المعاصرين من أنه لم يكن له عناية بالتفسير المأثور وأنه كان يفسّر القرآن بمحض اللغة، قد يصدق على بعض من صنّفوا في معاني القرآن ولكنه لا يصدق على الزجّاج، ولا يلزم من التفسير باللغة جهله بالتفسير المأثور.
ثم جاء أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (ت:338هـ) من تلامذة الزجاج وابن الأنباري وغيرهما كتب كتباً كثيرة جامعة منها كتاب إعراب القرآن، ومعاني القرآن، والقطع والائتناف، والناسخ والمنسوخ، وكلها متميزة ومطبوعة.
وذكر في كتابه معاني القرآن المعاني، والقراءات، والإعراب، وتصريف الكلام واشتقاقه، والناسخ والمنسوخ، والأحكام الفقهية، و أقوال المفسرين واللغويين المتقدمين، مع التحقيق والترجيح والرد.
والموجود منه لايزال ناقصًا.
ومن ميزاته أنَّه احتوى على نصوص كثيرة من بعض الكتب المفقودة: ككتاب معاني القرآن للكسائي وغيره.
هذه أهم الكتب التي اهتمت بمعاني القرآن الكريم (المصطلح المعروف).
د. #عبدالله_العواجي
وما زعمه بعض المعاصرين من أنه لم يكن له عناية بالتفسير المأثور وأنه كان يفسّر القرآن بمحض اللغة، قد يصدق على بعض من صنّفوا في معاني القرآن ولكنه لا يصدق على الزجّاج، ولا يلزم من التفسير باللغة جهله بالتفسير المأثور.
ثم جاء أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (ت:338هـ) من تلامذة الزجاج وابن الأنباري وغيرهما كتب كتباً كثيرة جامعة منها كتاب إعراب القرآن، ومعاني القرآن، والقطع والائتناف، والناسخ والمنسوخ، وكلها متميزة ومطبوعة.
وذكر في كتابه معاني القرآن المعاني، والقراءات، والإعراب، وتصريف الكلام واشتقاقه، والناسخ والمنسوخ، والأحكام الفقهية، و أقوال المفسرين واللغويين المتقدمين، مع التحقيق والترجيح والرد.
والموجود منه لايزال ناقصًا.
ومن ميزاته أنَّه احتوى على نصوص كثيرة من بعض الكتب المفقودة: ككتاب معاني القرآن للكسائي وغيره.
هذه أهم الكتب التي اهتمت بمعاني القرآن الكريم (المصطلح المعروف).
د. #عبدالله_العواجي
#تفسير_آية
س/ ما معنى (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) الآية؟
ج/ (أَفَآءَ) من الفىء بمعنى الرجوع ، يقال: فاء عليه ، إذا رجع ، ومنه قوله - تعالى - فى شأن الإيلاء : (فَإِنْ فَآءُو فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
والمراد به هنا معناه الشرعى : وهو ما حصل عليه المؤمنون من أموال أعدائهم بدون قتال، كأن يكون هذا المال عن طريق الصلح، كما فعل بنو النضير الذين تتحدث عنهم هذه الآيات.
والضمير فى قوله (مِنْهُمْ) يعود إلى بنى النضير ، الذين عبر سبحانه عنهم بقوله: (هُوَ الذي أَخْرَجَ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب..).
وقوله: (فَمَآ أَوْجَفْتُمْ..) من الإيجاف بمعنى الإسراع فى السير يقال: وجَفَ الفرس يجِف وجَفا ووجيفا، إذا أسرع فى سيره.
والركاب: اسم جمع للإبل التي تركب.
والمعنى: اعلموا أيها المؤمنون أنه لا حق لكم فيما أعطى الله تعالى رسوله ﷺ من أموال بنى النضير التى صالحوه عليها ، لأنكم لم تنالوها بقتالكم لهم على الخيل أو الإبل ، وإنما تفضل بها الله سبحانه على نبيه ﷺ بلا قتال يذكر، فقد حاصرها المسلمون واستسلم بنو النضير لهم..
أخرج البخاري ومسلم، عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: "كانت أموال بنى النضير، مما أفاء الله تعالى: على رسوله ﷺ مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكانت لرسول الله ﷺ خاصة، فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة، ثم يجعل ما بقى فى السلاح والكراع عدة فى سبيل الله تعالى"..
وهذا هو الفارق بين الفيء المذكور هنا في سورة الحشر (سورة بني النضير) وهو عدم القتال، والغنيمة المذكورة في سورة الأنفال (سورة بدر) وهو القتال، وينبني عليه التخميس المذكور في تلك السورة، دون الفيء.
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما معنى (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) الآية؟
ج/ (أَفَآءَ) من الفىء بمعنى الرجوع ، يقال: فاء عليه ، إذا رجع ، ومنه قوله - تعالى - فى شأن الإيلاء : (فَإِنْ فَآءُو فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
والمراد به هنا معناه الشرعى : وهو ما حصل عليه المؤمنون من أموال أعدائهم بدون قتال، كأن يكون هذا المال عن طريق الصلح، كما فعل بنو النضير الذين تتحدث عنهم هذه الآيات.
والضمير فى قوله (مِنْهُمْ) يعود إلى بنى النضير ، الذين عبر سبحانه عنهم بقوله: (هُوَ الذي أَخْرَجَ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب..).
وقوله: (فَمَآ أَوْجَفْتُمْ..) من الإيجاف بمعنى الإسراع فى السير يقال: وجَفَ الفرس يجِف وجَفا ووجيفا، إذا أسرع فى سيره.
والركاب: اسم جمع للإبل التي تركب.
والمعنى: اعلموا أيها المؤمنون أنه لا حق لكم فيما أعطى الله تعالى رسوله ﷺ من أموال بنى النضير التى صالحوه عليها ، لأنكم لم تنالوها بقتالكم لهم على الخيل أو الإبل ، وإنما تفضل بها الله سبحانه على نبيه ﷺ بلا قتال يذكر، فقد حاصرها المسلمون واستسلم بنو النضير لهم..
أخرج البخاري ومسلم، عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: "كانت أموال بنى النضير، مما أفاء الله تعالى: على رسوله ﷺ مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكانت لرسول الله ﷺ خاصة، فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة، ثم يجعل ما بقى فى السلاح والكراع عدة فى سبيل الله تعالى"..
وهذا هو الفارق بين الفيء المذكور هنا في سورة الحشر (سورة بني النضير) وهو عدم القتال، والغنيمة المذكورة في سورة الأنفال (سورة بدر) وهو القتال، وينبني عليه التخميس المذكور في تلك السورة، دون الفيء.
د. #عبدالله_العواجي
#تفسير_آية
س/ هل ياء (عبقري) في قوله تعالى (رفرف خضر وعبقري حسان) ياء نسبة، وإلى ماذا يرجع؟
ج/ نعم الياء في عبقري في قوله تعالى {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} ياء النسب.
قيل في: (وعبقري حسان): ضرب من الفرش، جعله الله مثلاً لفرش الجنة.
و في المفردات: "عبقر، قيل: موضع للجن، ينسب إليه كل نادر من حيوان وإنسان وثوب، ولهذا قيل: في عمر: لم أر عبقريًا مثله".
د. #عبدالله_العواجي
س/ هل ياء (عبقري) في قوله تعالى (رفرف خضر وعبقري حسان) ياء نسبة، وإلى ماذا يرجع؟
ج/ نعم الياء في عبقري في قوله تعالى {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} ياء النسب.
قيل في: (وعبقري حسان): ضرب من الفرش، جعله الله مثلاً لفرش الجنة.
و في المفردات: "عبقر، قيل: موضع للجن، ينسب إليه كل نادر من حيوان وإنسان وثوب، ولهذا قيل: في عمر: لم أر عبقريًا مثله".
د. #عبدالله_العواجي
#تفسير_آية #إعراب_القرآن
س/ (الذين يؤمنون بالغيب)
ما نوع الباء؟وما نوع الباء عند الزمخشري؟
ج/ الباء حرف جر مبني على الكسرة، والغيب اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
د. #رقية_باقيس
س/ (الذين يؤمنون بالغيب)
ما نوع الباء؟وما نوع الباء عند الزمخشري؟
ج/ الباء حرف جر مبني على الكسرة، والغيب اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
د. #رقية_باقيس
#تفسير_آية #إعراب_القرآن
س/ لماذا ضمت القاف في (لقُوا) وفي كلمة (خلوا) لم تضم اللام؟
ج/ لقوا: فعل ماض مبني للمعلوم، معتل ناقص يائيّ، أصله لقيَ، على وزن فَعِلَ فيه إعلال بحذف حرف الياء لثقل الضمة على الياء من لقي.
خلوا: فعل ماض مبني للمعلوم، معتل ناقص واوي، أصله خلو، فَعَلَ، فيه إعلال بحذف حرف الألف لالتقاء الساكنين، وإعلال بقلب الواو ألفا لتحريكها وانفتاح ما قبلها من خلو.
د. #رقية_باقيس
س/ لماذا ضمت القاف في (لقُوا) وفي كلمة (خلوا) لم تضم اللام؟
ج/ لقوا: فعل ماض مبني للمعلوم، معتل ناقص يائيّ، أصله لقيَ، على وزن فَعِلَ فيه إعلال بحذف حرف الياء لثقل الضمة على الياء من لقي.
خلوا: فعل ماض مبني للمعلوم، معتل ناقص واوي، أصله خلو، فَعَلَ، فيه إعلال بحذف حرف الألف لالتقاء الساكنين، وإعلال بقلب الواو ألفا لتحريكها وانفتاح ما قبلها من خلو.
د. #رقية_باقيس
#تفسير_آية
س/ (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون)
ذكر ابن عاشور أن (إذا) في الآية لا تفيد الاستمرارية ولا الشرط وأما (إذا) أي حالهم يومئذ ولايلزم أن نقدر لها الجواب.
١/ ما معنى لا نقدر لها جواب الشرط، وإذا قدرنا الجواب كيف ستكون الآية.
٢/ عطف جملة على جملة يقصد أي جملة عطفت عليها؟
ج/ هذه مسألة بحث، وليست استشارة مباشرة.
د. #رقية_باقيس
س/ (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون)
ذكر ابن عاشور أن (إذا) في الآية لا تفيد الاستمرارية ولا الشرط وأما (إذا) أي حالهم يومئذ ولايلزم أن نقدر لها الجواب.
١/ ما معنى لا نقدر لها جواب الشرط، وإذا قدرنا الجواب كيف ستكون الآية.
٢/ عطف جملة على جملة يقصد أي جملة عطفت عليها؟
ج/ هذه مسألة بحث، وليست استشارة مباشرة.
د. #رقية_باقيس
#إعراب_القرآن #القراءات_القرآنية
س/ كيف نجمع بين:
من جعل موافقة اللغة العربية شرطا للقراءة الصحيحة وبين قول من قال بأن اللغة والقواعد النحوية تخضع للقراءات وتتبع لها؟
ج/ القرآن الكريم هو الكتاب الخالد الذى أنزله الله - عز وجل - لهداية البشرية، وهو معجز فى فصاحته وبلاغته، أعيا الله به الفصحاء، وألجم به البلغاء، فشهد الأعداء ببلاغته وأقر الحاقدون ببراعته، واعترف الجميع بسيادته.
والقراءة المقبولة لها ضوابط ذكرها السيوطى فى الإتقان، وهي صحة السند، وموافقة اللغة العربية ولو بوجه، وموافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً.
al-maktaba.org/book/31871/239
د. #رقية_باقيس
س/ كيف نجمع بين:
من جعل موافقة اللغة العربية شرطا للقراءة الصحيحة وبين قول من قال بأن اللغة والقواعد النحوية تخضع للقراءات وتتبع لها؟
ج/ القرآن الكريم هو الكتاب الخالد الذى أنزله الله - عز وجل - لهداية البشرية، وهو معجز فى فصاحته وبلاغته، أعيا الله به الفصحاء، وألجم به البلغاء، فشهد الأعداء ببلاغته وأقر الحاقدون ببراعته، واعترف الجميع بسيادته.
والقراءة المقبولة لها ضوابط ذكرها السيوطى فى الإتقان، وهي صحة السند، وموافقة اللغة العربية ولو بوجه، وموافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً.
al-maktaba.org/book/31871/239
د. #رقية_باقيس
#تدبر_القرآن
س/ هل هناك قول ثابت عن الرسول عليه السلام نلتزمه عند المرور بآيات فيها استفهام عن توحيد الله جل جلاله، كقوله تعالى (ءَاۤللَّهُ خَیۡرٌ أَمَّا یُشۡرِكُونَ) [النمل:٥٩]، وغيرها من الآيات؟
ج/ ليس هناك قاعدة في المسألة، وإنما ما ورد في الاستفهامات من دليل على ذكر فإنه يقال..
ذكر النووي في آداب قراءة القرآن: فصل في آداب تدعو الحاجة إليها أمثلة: منها قوله: (أليسَ الله بَأحكمِ الحَاكِمين) يُستحب أن يقول: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين.
د. #رقية_باقيس
س/ هل هناك قول ثابت عن الرسول عليه السلام نلتزمه عند المرور بآيات فيها استفهام عن توحيد الله جل جلاله، كقوله تعالى (ءَاۤللَّهُ خَیۡرٌ أَمَّا یُشۡرِكُونَ) [النمل:٥٩]، وغيرها من الآيات؟
ج/ ليس هناك قاعدة في المسألة، وإنما ما ورد في الاستفهامات من دليل على ذكر فإنه يقال..
ذكر النووي في آداب قراءة القرآن: فصل في آداب تدعو الحاجة إليها أمثلة: منها قوله: (أليسَ الله بَأحكمِ الحَاكِمين) يُستحب أن يقول: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين.
د. #رقية_باقيس
#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن
س/ جزاكم الله خيرا على هذه الفقرة الماتعة.
أعطونا يا شيخ فضلاً نصائح لمن ضعفت همته في القراءة والتدبر بعد انقطاع طويل.
ج/ أولاً:
دعاء الله والتضرع إليه بالإعانة على مواصلة قراءة القرآن وتدبره.
ثانياً:
لزيادة الإيمان أسباب منها تدبر القرآن الكريم وتلاوته فمن رام زيادة إيمانه فعليه بذلك.
ثالثاً :
أن يعلم عاقبة إهمال قراءة القرآن على نفسه في الدنيا والآخرة.
رابعاً :
كلام الله عزيز ومن عزته أن يترك من تركه ولهذا جاء الأمر النبوي بتعاهد القرآن فهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها.
والله أعلم.
د. #أحمد_المالكي
س/ جزاكم الله خيرا على هذه الفقرة الماتعة.
أعطونا يا شيخ فضلاً نصائح لمن ضعفت همته في القراءة والتدبر بعد انقطاع طويل.
ج/ أولاً:
دعاء الله والتضرع إليه بالإعانة على مواصلة قراءة القرآن وتدبره.
ثانياً:
لزيادة الإيمان أسباب منها تدبر القرآن الكريم وتلاوته فمن رام زيادة إيمانه فعليه بذلك.
ثالثاً :
أن يعلم عاقبة إهمال قراءة القرآن على نفسه في الدنيا والآخرة.
رابعاً :
كلام الله عزيز ومن عزته أن يترك من تركه ولهذا جاء الأمر النبوي بتعاهد القرآن فهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها.
والله أعلم.
د. #أحمد_المالكي
#تفسير_آية #القصص_القرآني
١- لماذا جاء ذكر يعقوب بعد إسحاق مباشرة وتأخر ذكر يوسف وإسماعيل عليهم السلام؟
٢- (ومن ذريته) هل الضمير عائد على نوح لذكر لوط في آخر الآيات أم على إبراهيم عليهم السلام؟
٣- هل من حكمة معلومة في ترتيب ذكر الأنبياء عليهم السلام بهذا السياق؟
ج/ - تقدم ذكرهما لأن النعمة بهما والمنة أعظم فقد وهبه الله على كبر وامرأته عاقر وجاءت البشرى لإبراهيم به وبابنه يعقوب معا فقال: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) ولهذا تقدم ذكرهما وهذا لم يكن ليوسف وإسماعيل.
٢- الضمير يعود على نوح عليه السلام على الراجح لأنه أقرب مذكور ولانتظام دخول لوط في ذريته.
٣- الله أعلم.
د. #أحمد_المالكي
١- لماذا جاء ذكر يعقوب بعد إسحاق مباشرة وتأخر ذكر يوسف وإسماعيل عليهم السلام؟
٢- (ومن ذريته) هل الضمير عائد على نوح لذكر لوط في آخر الآيات أم على إبراهيم عليهم السلام؟
٣- هل من حكمة معلومة في ترتيب ذكر الأنبياء عليهم السلام بهذا السياق؟
ج/ - تقدم ذكرهما لأن النعمة بهما والمنة أعظم فقد وهبه الله على كبر وامرأته عاقر وجاءت البشرى لإبراهيم به وبابنه يعقوب معا فقال: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) ولهذا تقدم ذكرهما وهذا لم يكن ليوسف وإسماعيل.
٢- الضمير يعود على نوح عليه السلام على الراجح لأنه أقرب مذكور ولانتظام دخول لوط في ذريته.
٣- الله أعلم.
د. #أحمد_المالكي
#كتب_تفسير
س/ ما رأيكم في تفسير إبن أبي حاتم، و هل تنصحون به؟
ج/ تفسير ابن أبي حاتم من التفاسير التي لا غنى لطالب العلم عنه فهو من التفاسير المسندة وقد أثنى عليه العلماء قديما وحديثا
والمطبوع منه غير كامل
وقد ضمّن في موسوعة التفسير المأثور الصادرة عن معهد الإمام الشاطبي.
د. #أحمد_المالكي
س/ ما رأيكم في تفسير إبن أبي حاتم، و هل تنصحون به؟
ج/ تفسير ابن أبي حاتم من التفاسير التي لا غنى لطالب العلم عنه فهو من التفاسير المسندة وقد أثنى عليه العلماء قديما وحديثا
والمطبوع منه غير كامل
وقد ضمّن في موسوعة التفسير المأثور الصادرة عن معهد الإمام الشاطبي.
د. #أحمد_المالكي