Орфизм - не очень близкое мне учение (по ряду идей), но считается, что именно он зафиксировал определенные и фундаментальные мистические положения, которые впоследствии оказали огромное влияние на античную философию и теологию.
К примеру, уже здесь встречается - помимо идеи о том, что "один Бог един во всем" - концепция о том, что Зевс имеет огненную природу и представляет собой некую кипящую субстанцию. Дальше, как пишет В.Г. Хлебников, концепт огненных богов развивает Гераклит, когда утверждает, что космос состоит из огня. Зевс же, как считали орфики, осуществеляет мысленный контроль над Вселенной через стихию огня.
Здесь есть два интересных момента. Во-первых, само собой, божество и божественное как огонь. Во-вторых, мыслительная деятельность - как суть божественного как такового.
Далее у пифагорейцев душа состоит из "тонкого огня" и по сути своей тоже - "обрывок эфира", и божественна она и бессмертна потому, что есть у нее разумная часть (т.е способная осуществлять мыслительную деятельность).
Уже намного позже, в Халдейских оракулах, которые Г. Мид вообще называл "гнозисом огня", мир творит и контролирует Троица - Отец, который называется Первым огнем или Первым умом, Демиург - второй Огонь, и Геката, которую называют там также Умным огнем. А божественный экстаз и знание, которого ищет теург-неоплатоник, раскрывается в человеке "огненным цветком ума".
Про это вообще много чего еще можно написать, конечно.
К примеру, уже здесь встречается - помимо идеи о том, что "один Бог един во всем" - концепция о том, что Зевс имеет огненную природу и представляет собой некую кипящую субстанцию. Дальше, как пишет В.Г. Хлебников, концепт огненных богов развивает Гераклит, когда утверждает, что космос состоит из огня. Зевс же, как считали орфики, осуществеляет мысленный контроль над Вселенной через стихию огня.
Здесь есть два интересных момента. Во-первых, само собой, божество и божественное как огонь. Во-вторых, мыслительная деятельность - как суть божественного как такового.
Далее у пифагорейцев душа состоит из "тонкого огня" и по сути своей тоже - "обрывок эфира", и божественна она и бессмертна потому, что есть у нее разумная часть (т.е способная осуществлять мыслительную деятельность).
Уже намного позже, в Халдейских оракулах, которые Г. Мид вообще называл "гнозисом огня", мир творит и контролирует Троица - Отец, который называется Первым огнем или Первым умом, Демиург - второй Огонь, и Геката, которую называют там также Умным огнем. А божественный экстаз и знание, которого ищет теург-неоплатоник, раскрывается в человеке "огненным цветком ума".
Про это вообще много чего еще можно написать, конечно.
Forwarded from Радикальный дискурс
Работа североафриканского и египетского суфия Ахмада аль-Буни, «Латаиф аль-ишарат иф аль-хуруф аль-ульвият» («Тонкости намеков Высших Букв»), написанная в Каире в 622/1225 году, представляет собой ключевой текст для исследования оккультных тенденций в позднесредневековом суфизме, которые положили начало возрождению оккультных наук в ранней современной исламской культуре. [1] И, несмотря на это, работа все еще малоисследована. Она содержит наиболее подробные рассуждения аль-Буни о «науке букв и имен» (ильм аль-хуруф ва-аль-асма) – или «леттризме», как эту дисциплину не так давно стали называть ученые.
Леттризм, во многом схожий с иудейской каббалой, был космологической системой, опирающейся на силу букв арабского алфавита и имен Бога. В определенных вариациях эта система касалась оккультных практик, таких как предсказания и изготовление талисманов. Некоторые авторы, исследовавшие леттризм, такие как известный андалузский современник аль-Буни Мухий аль-Дин ибн аль-Араби (ум. 638/1240), ограничивались теологическими и философскими аспектами, избегая откровений об оккультно-практической стороне, как «склонной к опасным недоразумениям». [2] «Латаиф аль-ишарат» аль-Буни в свою очередь включает немало практических указаний по таким вопросам, в том числе многое из «астрологической магии», то есть использование талисманов и молитв для управления силами, исходящими от звезд и планет, которые, как считалось, создают все многообразие жизни на земле.
https://teletype.in/@singularity/oJ8LAjvugIk
Леттризм, во многом схожий с иудейской каббалой, был космологической системой, опирающейся на силу букв арабского алфавита и имен Бога. В определенных вариациях эта система касалась оккультных практик, таких как предсказания и изготовление талисманов. Некоторые авторы, исследовавшие леттризм, такие как известный андалузский современник аль-Буни Мухий аль-Дин ибн аль-Араби (ум. 638/1240), ограничивались теологическими и философскими аспектами, избегая откровений об оккультно-практической стороне, как «склонной к опасным недоразумениям». [2] «Латаиф аль-ишарат» аль-Буни в свою очередь включает немало практических указаний по таким вопросам, в том числе многое из «астрологической магии», то есть использование талисманов и молитв для управления силами, исходящими от звезд и планет, которые, как считалось, создают все многообразие жизни на земле.
https://teletype.in/@singularity/oJ8LAjvugIk
Teletype
Н. Гардинер, "Звезды и святые. Эзотерическая астрология суфия-оккультиста Ахмада Аль-Буни"
Работа североафриканского и египетского суфия Ахмада аль-Буни, «Латаиф аль-ишарат иф аль-хуруф аль-ульвият» («Тонкости намеков Высших...
Forwarded from Fantastic Plastic Machine
Новый тактический знак. В скандинавской мифологии, руна гунгнир — копье Одина. Ждем комментариев от @chaoss_flame
Отвечаю.
По сути-то это не отдельная руна, а биндруна, то есть, "связанная" из нескольких.
А входит в нее руна Гебо, которая в староанглийском называется Gar (копье) и рисуется немного иначе.
Насколько я знаю, это тактический знак группировки Север.
По сути-то это не отдельная руна, а биндруна, то есть, "связанная" из нескольких.
А входит в нее руна Гебо, которая в староанглийском называется Gar (копье) и рисуется немного иначе.
Насколько я знаю, это тактический знак группировки Север.
Forwarded from Ortega 🇷🇺
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Святое Белогорье против детского рака
Друзья, пожалуйста, сделайте репост.
Жители Белгорода, пострадавшие вчера и сегодня от обстрелов, прямо сейчас вы можете получить помощь на Архиерейской, 8, 2 этаж. Мы работаем.
Одежда
Продукты питания
Бытовая химия
Постельное бельё
Одеяла
Подушки
Матрасы
Телефон для связи: 8-951-159-06-91
Жители Белгорода, пострадавшие вчера и сегодня от обстрелов, прямо сейчас вы можете получить помощь на Архиерейской, 8, 2 этаж. Мы работаем.
Одежда
Продукты питания
Бытовая химия
Постельное бельё
Одеяла
Подушки
Матрасы
Телефон для связи: 8-951-159-06-91
Среди темпоральных маркеров, фигурирующих в проклятьях, представлен один хрононим - Фомина неделя : морд. "Умереть бы тебе на Фоминой неделе"; " Я не буду тебя звать и ругать, только умереть бы тебе на Фоминой неделе". Для правильной интерпретации этого злоречения стоит обратиться к коллекции славянских инвектив, собранной Л. Н. Виноградовой ; многие из них реализуют распространенный мотив "не дождаться следующего календарного праздника": бел. " Каб ён не дажыý да Святое Нядзелi", "Каб не даждаý нi Пятра, нi Паýла, нi доробных святкаý"; болг. " Да не посрещнеш Великдень" и др.
"В проклятиях этой тематической группы отражается осознание цикличности человеческой жизни, которая проживается поэтапно, от одной временной точки года до др." (Виноградова)
Говоря о временной цикличности, стоит понимать, что на Фоминой неделе, 2-й неделе после Пасхи, а именно в Фомин Вт, на Радуницу, поминают усопших; этот период считается переходным и открывает сезон посвятительных и матримониальных обрядов весенне-летнего цикла. В России Вс Фоминой недели называлось Красной Горкой - это был день сватовства и молодёжных гуляний, он считался последним сроком для сватовства перед началом весенне-летних полевых работ.
Таким образом, тот, кто умирает на Фоминой неделе - в символически отмеченное время - преждевременно сближается с "родителями" и не вступает в новый цикл "репродуктивных" обрядов.
(с) Е. Л. Березович , О.Д. Сурикова
"В проклятиях этой тематической группы отражается осознание цикличности человеческой жизни, которая проживается поэтапно, от одной временной точки года до др." (Виноградова)
Говоря о временной цикличности, стоит понимать, что на Фоминой неделе, 2-й неделе после Пасхи, а именно в Фомин Вт, на Радуницу, поминают усопших; этот период считается переходным и открывает сезон посвятительных и матримониальных обрядов весенне-летнего цикла. В России Вс Фоминой недели называлось Красной Горкой - это был день сватовства и молодёжных гуляний, он считался последним сроком для сватовства перед началом весенне-летних полевых работ.
Таким образом, тот, кто умирает на Фоминой неделе - в символически отмеченное время - преждевременно сближается с "родителями" и не вступает в новый цикл "репродуктивных" обрядов.
(с) Е. Л. Березович , О.Д. Сурикова
Эрик Доддс в своем труде "Греки и иррациональное" писал, что несмотря на кажущуюся рациональность Платона и на то, что он в общем-то клеймит занятия магией, мистицизму он был не чужд, совсем нет. Более того, вполне возможно, что и сам он был мистиком. Да, Парменид у него говорит: "мыслить и быть - одно есть"; но это не просто овладение знанием, а через знание и философию изменение самого человека и его состояния, то есть, достижение им особого состояния сознания. Именно достижение такого состояния и можно называть мистическим опытом.
О мистическом экстазе и соприкосновении с божественным подробно рассказывает и жрица Диотима в диалоге "Пир" (который мы сейчас читаем в Платоновском обществе). В общем, достаточно последовательно и методично Платон раскрывает перед нами восхождение души, которая постепенно, шаг за шагом, очищается от материального, к огненной красоте умопостигаемого Божественного.
В общем, о чем я.
Античность - это фундамент нашей цивилизации, античная философия и мистика - фундамент магической традиции.
В эту субботу Ирина Протопопова, кандидат наук, ведущий специалист по Платону и организатор Платоновского общества, проведет для нас семинар по платоновскому мистицизму.
Семинар будет интересен не только для интересующихся магией и эзотеризмом, но и для философов, культурологов и просто умных людей.
Детали, участие и запись, как обычно, у @DaisEka.
Ждем всех!
О мистическом экстазе и соприкосновении с божественным подробно рассказывает и жрица Диотима в диалоге "Пир" (который мы сейчас читаем в Платоновском обществе). В общем, достаточно последовательно и методично Платон раскрывает перед нами восхождение души, которая постепенно, шаг за шагом, очищается от материального, к огненной красоте умопостигаемого Божественного.
В общем, о чем я.
Античность - это фундамент нашей цивилизации, античная философия и мистика - фундамент магической традиции.
В эту субботу Ирина Протопопова, кандидат наук, ведущий специалист по Платону и организатор Платоновского общества, проведет для нас семинар по платоновскому мистицизму.
Семинар будет интересен не только для интересующихся магией и эзотеризмом, но и для философов, культурологов и просто умных людей.
Детали, участие и запись, как обычно, у @DaisEka.
Ждем всех!
Fire walks with me pinned «Эрик Доддс в своем труде "Греки и иррациональное" писал, что несмотря на кажущуюся рациональность Платона и на то, что он в общем-то клеймит занятия магией, мистицизму он был не чужд, совсем нет. Более того, вполне возможно, что и сам он был мистиком. Да,…»
Forwarded from Никита Зверев | Философия, психология, общество
Что такое мистика?
Устоявшееся выражение "мистический опыт" имеет вполне определенное значение, что нельзя сказать о взгляде на природу этого явления. Мистический опыт - это восприятие высших состояний бытия. Каким именно образом этот опыт переживается? Как этот опыт соотносится с самим воспринимающим? - Существует два ответа на эти вопросы.
Первый заключается в рассматривании мистика как предельно пассивного субъекта, который является скорее объектом воздействия этого мистического влияния "мистик живет от экстаза к экстазу" - полагает Рене Генона. В этом случае мистицизм в деятельном аспекте противопоставляется инициации, при которой индивидууму принадлежит инициатива «реализации», происходящей методично, под строгим и непрерывным контролем, с тем, чтобы естественно завершиться выходом за пределы возможностей самого индивида как такового. В мистическом опыте ничего этого нет, и сам воспринимающий сущностно остается на той же позиции, на какой он и был до пережитого экстаза.
Принципиально иная позиция, которую, к слову, исповедовали Майстер Экхарт и Григорий Палама, говорит о самом мистике, как об активном деятеле, который добивается этого состояния путем аскетических практик. В этом случае достигнутое состояние экстаза понимается как "обожение" - причастие божественных энергий, единение с Богом в делании. Человек не может стать тождественным Богу по природе, однако он может соединиться с ним в действии, в созерцании, причаститься Его энергий.
На первый взгляд может показаться, будто бы эти позиции просто по-разному описывают один и тот же феномен и принципиальной разницы между ними нет, однако это совсем не так. В первом случае мистицизм понимается как восприятие неких влияний, не обязательно божественных, относящихся в том числе и к психическому миру. В этом смысле возможности существа действительно не выходят за пределы индивидуального бытия. Совсем иначе дело обстоит во втором случае, где мистицизм понимается куда более возвышенно - это больше не простое восприятие высших влияний, это причастие божественных энергий, "обожение". Именно "обожение" и является целью православного человека.
Устоявшееся выражение "мистический опыт" имеет вполне определенное значение, что нельзя сказать о взгляде на природу этого явления. Мистический опыт - это восприятие высших состояний бытия. Каким именно образом этот опыт переживается? Как этот опыт соотносится с самим воспринимающим? - Существует два ответа на эти вопросы.
Первый заключается в рассматривании мистика как предельно пассивного субъекта, который является скорее объектом воздействия этого мистического влияния "мистик живет от экстаза к экстазу" - полагает Рене Генона. В этом случае мистицизм в деятельном аспекте противопоставляется инициации, при которой индивидууму принадлежит инициатива «реализации», происходящей методично, под строгим и непрерывным контролем, с тем, чтобы естественно завершиться выходом за пределы возможностей самого индивида как такового. В мистическом опыте ничего этого нет, и сам воспринимающий сущностно остается на той же позиции, на какой он и был до пережитого экстаза.
Принципиально иная позиция, которую, к слову, исповедовали Майстер Экхарт и Григорий Палама, говорит о самом мистике, как об активном деятеле, который добивается этого состояния путем аскетических практик. В этом случае достигнутое состояние экстаза понимается как "обожение" - причастие божественных энергий, единение с Богом в делании. Человек не может стать тождественным Богу по природе, однако он может соединиться с ним в действии, в созерцании, причаститься Его энергий.
На первый взгляд может показаться, будто бы эти позиции просто по-разному описывают один и тот же феномен и принципиальной разницы между ними нет, однако это совсем не так. В первом случае мистицизм понимается как восприятие неких влияний, не обязательно божественных, относящихся в том числе и к психическому миру. В этом смысле возможности существа действительно не выходят за пределы индивидуального бытия. Совсем иначе дело обстоит во втором случае, где мистицизм понимается куда более возвышенно - это больше не простое восприятие высших влияний, это причастие божественных энергий, "обожение". Именно "обожение" и является целью православного человека.
Forwarded from Москва сейчас
💥Экстремальные магнитные бури продолжаются второй день
Скопление солнечных пятен продолжает расти и уже в 17 раз превысило диаметр Земли. Возможно, ночью в небе снова появится сияние, но в Москве его разглядеть будет трудно.
Скопление солнечных пятен продолжает расти и уже в 17 раз превысило диаметр Земли. Возможно, ночью в небе снова появится сияние, но в Москве его разглядеть будет трудно.
Forwarded from AGDchan
Завтра Радоница - вселенский день мертвых. Тех, которые живы.